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viernes, 31 de julio de 2026

Días 7, 8 y 9 de agosto del 2026. Programa del curso de verano de la UPNA en Uxue/Ujué.

El curso de verano de la UPNA en Ujué para el año 2026 se titula “Eclipsadas y eclipsados”.
Se celebrará del 7 al 9 de agosto de 2026, es de carácter gratuito y su asistencia es libre hasta completar aforo.

Fechas: 7, 8 y 9 de agosto de 2026.
Lugar: Paseo de Ronda  de la iglesia-fortaleza de Santa María la Real de Uxue (Navarra).
Gratuito (asistencia libre a conferencias).
Organiza: Organizado en colaboración con Jakiunde y la UPNA, con el patrocinio del Gobierno de Navarra.

El curso concurre habitualmente con la lluvia de las Perseidas, pero este año del 2026, el protagonismo lo acaparan dos astros: la Luna y el Sol, coincidiendo con el eclipse solar total que se producirá el 12 de agosto. 

El título "Eclipsadas y eclipsados" hace referencia, no solo al evento astronómico, sino al significado metafórico del término: "Hacer alguien o algo que (otra persona o cosa) queden ensombrecidas o relegadas por la presencia o existencia de aquellos".

El objetivo del curso es analizar cómo la cotidianeidad enmascara retos obvios, que quedan eclipsados ante nuestros ojos en el día a día, pero que condicionan de forma trascendente nuestra vida.

Este año el curso tratará los siguientes temas:
- Enfermedad silenciosa,
- Lenguas (idiomas) eclipsadas/os, 
- Mujeres eclipsadas y la cultura de la cancelación. 

- Además, habrá diferentes actuaciones musicales.

Dirección del curso:
Humberto Bustince, Catedrático de Ciencia de la Computación e IA, UPNA y Académico de Jakiunde.
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7 DE AGOSTO, VIERNES
10:00 Apertura del curso con autoridades:
 - Juan Luis García Martín, Consejero de Universidad, Innovación y Transformación Digital
- Mikel Irujo, Consejero de Industria, Transición ecológica y digital empresarial
- Begoña Pérez Eransus, Vicerrectora de Estudiantes, Vida Universitaria y Compromiso Social
- Rubén Sánchez Remón, Alcalde de Uxue.

10:15 La cara oculta de la diabetes, con Sonia Gaztambide, académica de Jakiunde, quien ha sido jefa del Servicio de Endocrinología y Nutrición del Hospital Universitario Cruces (Bizkaia 2005-2022) y profesora titular de Medicina, EHU (2004-2022) e investigadora en el Instituto de Investigación Sanitaria BioBizkaia (2007-2022), CIBERDEM y CIBERER (2008-2022). 
La charla tratará sobre la diabetes y el hígado graso no alcohólico como enfermedades habitualmente ocultas a quien las padece.

10:45 Menopausia: mitos y realidades, con Álvaro Ruiz Zambrana, responsable del área de ginecología y obstetricia del Hospital Universidad de Navarra. Una charla para evitar seguir eclipsados por los estereotipos sobre la menopausia.

11:15 One Health, una sola salud y cambio climático, María José Sanz, directora científica del centro de investigación BC3-Basque Centre for Climate Change. ¿Conoces el concepto One Health? Esta es la oportunidad para despejar tus dudas.

12:00 Mesa redonda de Sonia Gaztambide, Álvaro Ruiz Zambrana y Mari Jose Sanz, con preguntas del público, moderada por Manuel Seara, presentador y director del programa radiofónico "A Hombros de Gigantes, RNE Radio 5".

13:00 Visita guiada patrimonio histórico cultural de Ujué, con Esther Leza

Por la tarde del viernes día 7:
16:30 Eclipses, mitos, leyendas e historia, Javier Armentia, astrofísico.

17:00 ECLIPSE, un documental para los planetarios de España y Portugal, Fernando Jáuregui, astrofísico.

17:30 Mesa redonda de Javier Armentia y Fernando Jáuregui, con preguntas del público, moderada por Manuel Seara, presentador y director del programa radiofónico A Hombros de Gigantes, RNE Radio 5.
18:00 Blancos volantes (飛白/Fei Bai), charla sobre el eclipse del arte de la escritura con Sonia Beroiz, diseñadora gráfica y directora artística del Festival Itinerarios de Caligrafía / Kaligrafia Ibilbideak, y Allan Daastrub, artista y diseñador de letras y tipografías, calígrafo por el Roehampton Institute — Universities of Surrey (Londres).
A continuación, el público tendrá la oportunidad de participar en una intervención artística en la Plaza del Aljibe.

Por la noche del viernes día 7:
22:00 Recital nocturno: Encuentros y Desencuentros de Don Sol y Doña Luna, Harmonices Mundi 2026, en la Plaza del Aljibe. 
A pocos días del primer eclipse total de Sol en más de 100 años, es casi obligatorio dedicarle el concierto. 
Un fenómeno tan singular en el que se aúna lo científico, lo mítico y lo emocional servirá de hilo conductor a un conjunto de historias, poemas y temas musicales con el estilo habitual de Harmonices Mundi. 
Ciencia y música con Javier Armentia, Joaquín Sevilla, Edurne Aizpún y Ekhi Ocaña. Si aún no conoces sus recitales, no deberías perderte esta oportunidad. La entrada es libre.

8 DE AGOSTO, SÁBADO 
10:00 Presentación, Prof. Humberto Bustince, coordinador del curso.
10:15 Filosofía en la tiniebla: de Plinio el Viejo a Simone Weil, Víctor Gómez Pin, catedrático emérito de Filosofía, Universidad Autónoma de Barcelona, académico de Jakiunde.

10:45 Mujeres y Bauhaus, Maite Apezteguía, arquitecta, académica de Jakiunde.

11:15 Autocancelados: de la ciencia a la literatura, conversación entre Juan Soto Ivars, novelista, ensayista y columnista, y Humberto Bustince, catedrático de Ciencia de la Computación e Inteligencia Artificial, UPNA/NUP, y académico de Jakiunde. 
La conversación explorará los casos de cancelación más singulares, en los que el propio autor hace todo lo posible por erradicar su obra o su presencia de la faz de la tierra.

12:00 Mesa redonda de Maite Apezteguía, Víctor Gómez Pin y Juan Soto Ivars, moderada por Jorge Urdanoz, profesor Filosofía del Derecho, UPNA/NUP y Ciencia Política, UNED.

13:00 Visita guiada patrimonio histórico cultural de Ujué, con Esther Leza.

Por la tarde del sábado día 8:
16:30 Compositoras: Música en silencio, Teresa Catalán, compositora, catedrática emérita de Composición e Instrumentación del Real Conservatorio Superior de Música de Madrid; académica de Jakiunde.

17:30 El largo eclipse de la raqueta en el frontón, Olatz González Abrisketa, antropóloga, profesora EHU; Premio Bella Esparza 2026 de la Federación Navarra de Pelota Vasca (FNPV). Las raquetistas jugaron profesionalmente a pelota a lo largo de 63 años. Fueron miles de mujeres que jugaron en frontones abarrotados, obtuvieron fama y grandes salarios. Pero llegaron tiempos oscuros y fueron relegadas a las sombras y el olvido.
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18:00 Mesa redonda de Teresa Catalán, Olatz Gonzaléz Abrisketa y Maite Apezteguía, moderada por Marisa Lacabe (Onda Cero)

19:00 Concierto: Ellas renacen, Sara Águeda, arpista. Inscripción gratuita para asistir al concierto, en el siguiente formulario..

 9 DE AGOSTO, DOMINGO 
10:00 Presentación, Prof. Humberto Bustince, coordinador del curso.

10:15 Mesa redonda: Patxi Salaberri Zaratiegi, Joakin Gorrotxategi e Iván Igartua, moderada por Carlos Pérez Marchal.

11:00 Visita guiada del patrimonio histórico cultural de Ujué, con Esther Leza.

11:45 Sobre el pasado del euskera: sombras y luces de la documentación, Patxi Salaberri, catedrático de Filología Vasca, UPNA/NUP; académico de número de Euskaltzaindia.

12:15 Eclipses, crepúsculos y otros apagones lingüísticos, Iván Igartua, catedrático de Lingüística Eslava, Universidad del País Vasco, EHU; académico de Jakiunde.

12:45: Eclipses y epifanías en la historia lingüística europea, Joakin Gorrotxategi, catedrático emérito de Lingüística Indoeuropea, Universidad del País Vasco, EHU; académico de Jakiunde, académico de honor de Euskaltzaindia.

Por la tarde del domingo día 9:
16:30 Leyendas de Navarra, Esperanza Yunta, Licenciada en Bellas Artes, EHU, especialidad pintura y grabado. Su obra Boceto y libro Leyendas de la zona Media de Navarra estará expuesta en Ujué en determinados días de agosto.

17:00 Margarita de Navarra, la reina eclipsada que escribió el Heptamerón, Inés Castiella, ingeniera, vocal de euskera del Ateneo Navarro. ¿Has oído hablar de Margarita de Navarra? Ha pasado a la historia por haber escrito L’Heptameron; obra que en su estructura se asemeja a El Decamerón, escrito varios años antes por Bocaccio. 
Probablemente, el título se tomó del mismo, pues fue publicado tras haber fallecido Margarita, probablemente, sin concluir su obra. No fue solamente la esposa de un rey. Fue una mujer con una personalidad difícil de definir, con profundas convicciones humanistas y espirituales, que vivió tiempos históricos convulsos, dividida entre los intereses políticos contrapuestos de su hermano y marido, las amenazas de la Iglesia y la presión que ejercía todo ello sobre lo que pudiera pensar, hacer y escribir. Ha pasado a la historia no solo por ser reina sino por su participación en la política europea, su espíritu innovador en la literatura, y su 'compromiso con la Reforma’.

17:30 Entrevista a Esther Ferrer, artista interdisciplinar y pionera, académica de Jakiunde. Entrevistada por Jakeline Barker, periodista, secretaria de Jakiunde; con la colaboración del público.

19:00 Concierto: Lux et Terra, Coro de Voces Graves de Pamplona.
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​​​​​​El curso es gratuito y está dirigido a todos los públicos; la asistencia a las conferencias y coloquios en el Paseo de Ronda es libre hasta completar aforo.
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Mikel Burgui -

miércoles, 1 de julio de 2026

En julio del 2026 celebramos el 950 aniversario del Fuero de Población dado por Sancho Ramírez a Uxue el año 1076.

NOTA PRELIMIRAR.
Una proposición que hice el año pasado al Ayuntamiento de Uxue y que todavía no tiene respuesta.     
Durante el mes de agosto del año pasado (2025) comenté con el alcalde de Uxue y la concejala de Cultura que se podía preparar para este año del 2026 algo que conmemorase el 950 aniversario de la concesión de Fuero de Población a Uxue.
Todavía no tengo noticia de que el ayuntamiento tenga preparado algo al respecto.

Así que, llegado el mes de julio del 2026, en el que se cumplen los 950 años del Fuero de Población que Sancho Ramírez dio a Uxue, difundo lo que escribí el año 2016 sobre dicho Fuero, y lo que en este ultimo año he ido conociendo sobre lo que varios historiadores han escrito sobre el mismo y sobre el mítico y legendario Fuero de Sobrarbe. 
Ésta es mi manera particular de celebrar este 950 aniversario del fuero que nos dio Sancho Ramírez el año 1076.

Y... ¿Porqué escribo sobre el Fuero de Sobrarbe?
El año pasado (2025) se representó dentro de los Cursos de verano de la Universidad Pública de Navarra en Uxue una lectura teatralizada titulada. "Ujué y los Fueros de Sobrarbe".
Pues bien, también he escrito sobre lo que opinan conocidos autores sobre ese mítico Fuero  de Sobrarbe.  

 (Autor de la trama de la lectura teatral "Ujué y los Fueros de Sobrarbe": Alfonso Iriarte Landarech, vecino de Uxue; dirección artística Javier Salvo; intérpretes Puntido Teatro, El Bardo y Coro de Ujué dirigido por Elvira Ayesa, vecina de Uxue. Trabajó eligiendo el texto y filmando en video la obra, Esther Leza, vecina de Uxue)
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RESUMIENDO:
En este articulo trato sobre el Fuero que se dio a Uxue el año 1076 y sobre la importancia que tuvo en Navarra el legendario Fuero de Sobrarbe, a pesar de ser un mito.
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                                                   INTRODUCCIÓN.
         ÉPOCA HISTÓRICA EN LA QUE SE LE DA A UXUE FUERO DE POBLACIÓN

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En la época que vamos a tratar, año 1076, el reino de Pamplona abarcaba los territorios de la actual Rioja, Araba, Gipuzkoa y Bizkaia.
Todo el curso del río Arga hasta su unión con las aguas del Aragón hasta Funes ya estaba en poder de nuestro reino.
No ocurría lo mismo con la vega media del río Aragón y las tierras situadas en el piedemonte de Uxue, que seguían siendo tierra insegura para vivir, ya que toda ella era zona de choque y confrontación entre las tropas navarras y las de la taifa musulmana de Zaragoza que todavía dominaba hasta Caparroso.

Por aquel entonces era rey de Pamplona un nieto de Sancho III el Mayor llamado Sancho Garcés IV y que debido al lugar donde murió se le conoce como "el de Peñalén"

Año1076. Aragón y Navarra (Reino de Pamplona) en la época en que Uxue recibió su fuero de población.

Los condados de Aragón, Sobrarbe y Ribagorza estaban dentro del reino de Pamplona desde los tiempos de Iñigo Arista hasta la muerte de Sancho III el Mayor en el año 1035.

Luego volvieron a estar unidos bajo un mismo rey desde el año 1076 con Sancho Ramírez hasta el 1134 con Alfonso el Batallador
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4 DE JUNIO DEL 1076. EL REGICIDIO.
El día 4 de junio de 1076 moría despeñado el rey Sancho Garcés IV (nieto de Sancho III el Mayor) durante una cacería en un barranco de Funes denominado Peñalén, victima de una conjura urdida por sus hermanos Ramón y Ermesinda.

El rey Alfonso VI de Castilla, bajo cuya protección se refugiaron los asesinos de nuestro rey, ocupó la parte occidental del reino (Vascongadas) y desde Nájera hasta Calahorra.

Mientras tanto, Sancho Ramírez de Aragón, antiguo aliado y primo carnal del de Peñalén, entró en Navarra por Uxue. 
La guarnición y los vecinos de nuestro pueblo le abrieron las puertas del castillo y le proclamaron sucesor de Sancho IV.
Cuando ocurrió todo esto, todavía era tenente, es decir jefe militar del castillo de Uxue, un señor llamado Jimeno Garcés.

JIMENO GARCÉS UN PERSONAJE IMPORTANTE.
- Hay noticia de que un tal Jimeno Garcés fue alcaide del castillo de Uxue entre 1068 y 1077.
- Hay noticia de que un tal Jimeno Garcés peleó contra el Cid Campeador el año 1066. .
El año 1066, un tal Jimeno Garcés, el  alférez o máxima autoridad militar del reino, dirigió las tropas de Sancho IV durante el litigio por el castillo de Pazuengos (junto a Valdezcaray) ya que aquella fortaleza la reivindicaban para sí tanto el reino de Pamplona como el de Castilla. 
Para evitar un mayor derramamiento de sangre por quién se enseñoreaba de Pazuengos, el problema se dirimió en un torneo entre Jimeno Garcés y un tal Rodrigo Diaz de Vivar (el Cid). (Ver aquí)

Influencia de Jimeno Garcés dentro del reino de Pamplona tras la muerte del rey Sancho en Peñalén (año1076)
Si suponemos que ese Jimeno Garcés que peleó contra el Cid el año 1066, era el mismo Jimeno Garcés que estaba al cargo del castillo de Uxue entre los años de 1068 a 1077 y que además era el famoso alférez, máximo jefe del ejército del difunto rey asesinado en Peñalén, se puede entender que era un personaje de suma importancia en la Corte y que pudo influir en los demás nobles navarros para alzar a Sancho Ramírez en el trono del reino. 
De ser así, y por influencia del tal Jimeno Garcés, jefe militar de nuestro castillo, Uxue fue el primer pueblo y castillo de aquel Reino de Pamplona que se decidió por Sancho Ramírez.

NOTA:
Puede ser que el Jimeno Garcés que peleó en Pazuengos y el Jimeno Garcés, jefe militar del castillo de Uxue en 1076 no fuesen la misma persona, sino dos personas de la misma época y con el mismo nombre.
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EL TEMA DE HOY:



               EL FUERO DE POBLACION DADO A UXUE EN JULIO DEL AÑO 1076.
                  Uxue de castillo a población. Fuero de Sancho Ramírez, año 1076.

Seguidamente os pongo el texto con los 15 apartados del Fuero de Población que se le dio a Uxue el año 1076 según está escrito en el Cartulario C1 del Archivo Real y General de Navarra (también llamado "El primer cartulario de los reyes de Navarra") y tal como aparece según un trabajo de Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza titulado "Colección de fueros menores de Navarra y otros privilegios locales (1)" que podréis encontrar pinchando aquí




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                  Recordemos que este fuero aparece transcrito en un cartulario.
Durante el reinado de Teobaldo I se consolidó el uso de los registros de cancillería, conocidos como "cartularios" o "registros magnos", donde se copiaron documentos emitidos por los reyes anteriores a él, documentación que hasta entonces estuvo dispersa.

Los Cartularios o Registros Magnos de Navarra.
Los cartularios son rollos de pergamino y libros donde, a modo de copia de seguridad, se transcribían documentos importantes del reino.
En el Archivo Real y General de Navarra, y protegidos en su sección de Códices y Cartularios, se guardan varios de ellos que recopilan transcripciones de documentos originales de la Cancillería Real de Navarra a partir de Teobaldo I, el cual ordenó compilar en el primer cartulario documentación emitida por él y por los reyes anteriores a él.

LOS REYES SIGUIENTES A SANCHO RAMIREZ CONFIRMARON EL FUERO DE POBLACION QUE ÉSTE CONCEDIÓ A UXUE.
En un documento que recoge el libro titulado "Cartulario Magno del Archivo Real y General de Navarra" se dice que Sancho VI el Sabio, rey de Navarra, confirmó los privilegios otorgados por Sancho Ramírez, rey de Pamplona y Aragón, a los habitantes de Uxue (1076, julio.) tal como lo habían hecho sus predecesores García Ramírez, rey de Pamplona (1134-1150), y Alfonso I (el Batallador) rey de Pamplona y Aragón (1104-1134).

AUTORES QUE HAN LEIDO Y ESTUDIADO EL FUERO DE POBLACION QUE SE DIO A UXUE EL AÑO 1076.
El jesuita José Moret, autor de los "Anales del Reino de Navarra" que murió en 1687, cuenta que el manuscrito que se conservaba en los Archivos de Navarra del Fuero dado por Sancho Ramírez a Uxue estaba en mal estado, con zonas con agujeros y con humedades. 

José Yanguas y Miranda (Tudela, 15 de marzo de 1782-Pamplona, 25 de septiembre de 1863) en su "Diccionario de Antigüedades del Reino de Navarra" también reproduce el Fuero de Población que le dio Sancho Ramírez a Uxue

Guillermo Lacunza, prior de Uxue en su obra “Fundación de la Real Iglesia Parroquial única de Santa María de Ujué y breve noticia de los dones y privilegios con que la han distinguido los Reyes de Navarra” que fue impresa en Pamplona el año 1872 y luego en 1877, menciona el fuero que le dio Sancho Ramírez a Uxue.
 
El Padre Jacinto Claveria Arangua, en el libro que publicó el año 1919 titulado "Estudio histórico-artístico sobre la Imagen, el Santuario y la villa de Santa María de Ujué" y en un apéndice del mismo que titula como "Historia del pueblo de Ujué" da a conocer los puntos de este Fuero de Población, y en una nota de pie de página dice que el texto del fuero está en el Cartulario número 1 del Archivo de Navarra.

Florencio Idoate, jefe que fue del Archivo Real de Navarra, también dio a conocer el fuero de Uxue que aparece en ese Cartulario.

Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza, eminente investigador de nuestra historia medieval, publicó en 1980 y dividido en dos entregas su estudio sobre "Colección de Fueros Menores de Navarra y otros privilegios locales (1) " en la revista Príncipe de Viana. 
En la parte número 1 de ese estudio habla del Fuero de Población dado a Uxue (ver pinchando aquí)

En otro articulo de Luis Javier Fortún contabiliza como poseedores de “Fueros de frontera" a los siguientes pueblos, ordenándolos por orden de antigüedad y tal como sigue:
- Uxue (en el año1076) luego Arguedas (en el 1092), Caparroso (1102), Santacara (1102), Funes, Marcilla, Peñalén (1110), Cabanillas (1127), Araciel (1128), Encisa (1129), Carcastillo (1129) Cáseda (1129), Marañón (1124-1134), y Peralta (1134).

José Javier Uranga en su "Ujué Medieval" edición de 1984, reproduce en su índice el texto del fuero que cuatro años antes publicó Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza en su trabajo "Colección de Fueros Menores de Navarra y otros privilegios locales (1)"     
En el mismo libro de Uranga y en su pagina 62 cita que el insigne historiador José María Lacarra opinó que en Fuero que dio Sancho Ramírez a Uxue no se agrupa en las grandes familias de fueros navarros.

SEGUIDAMENTE, UNOS COMENTARIOS SOBRE LOS 15 PUNTOS DEL FUERO DE POBLACION DE UXUE
- 4 de junio del año 1076. Muere asesinado el rey de Pamplona.
- Julio de 1076. El nuevo rey concede fuero de población a Uxue.

Uno de los primeros actos que Sancho Ramírez tras el asesinato de su primo carnal Sancho el de Peñalén fue agradecer a los vecinos de Santa María de Uxue por el apoyo recibido para ser coronado rey de Pamplona, concediéndoles en adelante y para siempre una serie de privilegios.
         
El Fuero de Población que otorgó Sancho Ramírez a Uxue tiene 15 artículos.
              (mirar la fotocopia del fuero que he puesto más arriba)                                                         Gracias a lo que aparece en el Fuero de Población que recibió Uxue podemos saber que a los habitantes de nuestro pueblo se les reconoció lo que sigue:
- Se les reconoce a los vecinos de Uxue la plena libertad e ingenuidad, es decir ser personas libres, no estar sometidos a la tierra ni ser siervos de nadie.
- El fuero los absuelve (les libra) de los malos fueros y malas costumbres (malas leyes) que pudieran haber tenido anteriormente.

- El servicio de armas. 
Algunos especialistas clasifican el fuero de Uxue como "de frontera" por varios puntos que ahora veremos:
1- Sancho Ramírez ordena que los habitantes de Uxue no hagan servicio a nadie si no es por su propia voluntad.
2- Que respondan (¿rindan obediencia?) únicamente ante el Señor de la villa, es decir ante el tenente (jefe militar del castillo y la tenencia) nombrado por él.
3- Si el rey es cercado en tierra ajena, dice que solo vayan tres días en su ayuda y al cabo de ellos, vuelvan a sus casas.

Estas fórmulas parecen contemplar que el deber militar de los pobladores de Uxue estaba en el mismo pueblo.


La población de Uxue no debía caer en señorío.
- En su fuero se le consideraba de realengo.
Cosa importante de este punto del fuero de Uxue es que su término municipal quedaría para siempre dentro del Reino de Pamplona sin que se pudiese enajenar ni donar a nadie su señorío.

Tras la conquista de Navarra en 1512, el traidor Luis de Beaumont, tercer Conde de Lerln que entró en 1512 con las tropas del Duque de Alba, adujo tener señorío sobre Uxue y sus pobladores.
Inmediatamente, todo el pueblo esgrimió el espíritu y contenido de este punto (y el del decreto de Doña Leonor de 1478) consiguiendo que no se llevasen a cabo las pretensiones de aquel avieso personaje. (ver aquí)

- Lo municipal y la prohibición de someter a los vecinos a pruebas de ordalía.
- En este Fuero de Uxue del año 1076 hay otros artículos referentes a mercados, homicidios, calonias (multas), fianzas y hurtos.
- Prohíbe que a los de Uxue se les haga la prueba del hierro candente y la de la uitalia (ordalía) en los juicios.

Para que nos aclaremos sobre eso de las ordalías:
Dos siglos más tarde de la concesión del Fuero de Población de Uxue, el Fuero Antiguo de Navarra del año 1238 tenía varios artículos que se referían que para dilucidar quién decía verdad, se sometía al acusado y al acusador a la batalla de bastones para saber que el ganador era quien decía la verdad
También utilizaban otras pruebas para saber la verdad  en las que  los acusados (y también a acusados y acusadores) metiesen el brazo en agua hirviendo, o la de coger con la mano un hierro rusiente etc.

A esas pruebas se le llamaban "Juicios de Dios" y tenían una preparación litúrgica previa oficiada por un sacerdote.
Al que tras hacer una de éstas pruebas salía sin daños corporales se le daba la razón porque "Dios no podía equivocarse y dar la victoria al malvado".
(Más información sobre los Juicios de Dios pinchando aquí)

Por lo que vemos, los vecinos de Uxue estaban libres de pasar por esos juicios de Dios, que en muchos otros pueblos de Navarra, y tal como le hemos visto, todavía estaban vigentes dos siglos más tarde.

Sigamos explicando el fuero dado por Sancho Ramírez.
- En él se declara que los uxuetarras no están obligados a dar hospitalidad ni al Señor ni al Almirante sino que de hacerlo que fuese por la voluntad del hospedador.
- A ningún señor deberán dar claveros (recaudadores) sino dos claveros al rey.
(Dicho de otra manera, Uxue no debía pechar, pagar impuestos a nadie, mas que al rey mediante sus recaudadores)

El texto del fuero de 1076 configura una organización municipal según la cual debía formarse el concejo de labradores.
- En ese fuero se habla todavía de un Señor de la villa, que era el tenente o alcaide (jefe militar) que nombraba y removía el Rey.
Al mismo tiempo se mencionan los mayorales del concejo o jurados, (concejales que diríamos hoy en día).

-El Orden Público.
- Así mismo se menciona a un amirat o alguacil responsable de mantener el orden público, de ejecutar la justicia y recaudar para el municipio.
- Y también se ponía a disposición del rey a dos claveros que eran los que recogían las pechas, es decir los impuestos que se debían dar al rey.
- Y se habla del sayón, o verdugo que debían nombrar los vecinos.

El Fuero regula el funcionamiento de una población ya existente.
En este documento, al agradecer el apoyo dado por los vecinos de Uxue al nuevo rey, se reconoce que ya existía una población alrededor del castillo.
Y que con este fuero se viene a organizar y regular su administración... 
¡O quizás, a reconocer por escrito una manera de gobernarse ya existente!.

Tengamos en cuenta que:
- A veces bajo las palabras "concesión de fueros" o las de "dar fueros" está el hecho de haber puesto por escrito, y con la firma aprobatoria del rey, la costumbre o regla vecinal que ya funcionaba en cada lugar.
(No olvidemos que en Navarra la Costumbre o Derecho Consuetudinario fue, y es, la regla principal de la convivencia)

- Vemos que en el Cartulario se menciona una organización municipal en torno a algo que en crónicas de los siglos X y XI únicamente se conocía como un lugar defensivo, un castillo.

- El fuero que se concede es el reconocimiento del fenómeno de refugio y encastillamiento en torno a la fortaleza de Uxue de una población anteriormente dispersa por los otros 24 poblados existentes dentro del actual término municipal de Uxue.
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Volvamos a recordar que los siguientes reyes de Navarra hasta Sancho VI el Sabio confirmaron los fueros dados a Uxue, según aparece en otro legajo de otro códice llamado "Cartulario Magno del Archivo Real y General de Navarra".
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¡Ni mención al imaginario Fuero de Sobrarbe!
En el texto del Cartulario en que se muestra el Fuero de Población de Uxue no aparece en ninguno de sus párrafos que se le diera a nuestro pueblo el hipotético y hasta mucho más tarde jamás conocido ni mentado "Fuero de Sobrarbe"
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EL MÍTICO FUERO DE SOBRARBE 
Toco este tema porque hay personas que siguen manteniendo el mito de que a Uxue se le dio "el Fuero de Sobrarbe".

El Príncipe de Viana (siglo XV y en su Crónica de los Reyes de Navarra) escribió que en Sobrarbe se juntaron los nobles de aquel primigenio reino de Pamplona del siglo VIII o IX que también comprendía el primigenio Condado de Aragón, el de Sobrarbe y el de Ribagorza..
Y que (según el Príncipe de Viana) éste hipotético fuero de Sobrarbe fue un acuerdo entre la nobleza y nada menos que Iñigo Arista, nuestro primer rey,

Nota: Hay otra versión más antigua y fantasiosa que la del Príncipe de Viana (y otras versiones más tardanas pero igual de fantasiosas) sobre este "presunto Fuero de Sobrarbe".

EL FUERO DE TUDELA
El Fuero de Tudela es un conjunto de normas jurídicas y privilegios otorgados a la ciudad de Tudela (Navarra) por el rey Alfonso I el Batallador tras la reconquista de la ciudad en el año 1119.
Pasado algo más que un siglo, y durante el reinado de Teobaldo I, aparecieron copias del Fuero de Tudela donde estaba escrito que esta ciudad había recibido el "Fuero de Sobrarbe".

VEAMOS LO QUE DICEN VARIOS EXPERTOS ACTUALES
- Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza sostiene en su trabajo "Fueros Locales de Navarra" que la concesión de un fuero a Tudela después de su conquista (año 1119) está ensombrecida por la manipulación de los privilegios de Alfonso I el Batallador.
Luis Javier Fortún asegura que dentro del Fuero de Tudela se hizo mención al Fuero de Sobrarbe por primera vez tras la muerte de Sancho el Fuerte para reivindicar ante el nuevo rey Teobaldo I (año de 1234) mayor nivel de hidalguía social de los habitantes de la capital ribera.
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En resumen, según L. J. Fortún, el Fuero de Tudela, originalmente emitido por Alfonso el Batallador rey de Navarra y Aragón el año1119 fue trastocado cuando vino Teobaldo I, sucesor de Sancho el Fuerte. 
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- Luis María Marín, que fue Cronista oficial de la ciudad de Tudela durante mas de diez años explica lo mismo en un libro titulado "El fuero de Tudela" publicado en  el año 2010. Como era habitual, el fuero de Tudela, fue escrito en latín en tiempos de Alfonso el Batallador.
Luis María Marín,, transcribe y traduce al castellano actual los dos manuscritos, redactados en romance, más antiguos que se conservan del fuero medieval de la ciudad ribera, uno de ellos, el que se halla en la Biblioteca Real de Copenhague, ve por primera vez la luz. 
El libro del Señor Marín, además de estudiar el contenido de los manuscritos, analiza si el fuero concedido a Tudela era en un principio conocido como Fuero de Sobrarbe o no. 
El autor concluye que el Fuero de Tudela existió y que fue éste y no el de Sobrarbe el que Alfonso I el Batallador concedió a la villa cuando la conquistó en 1119. 
Marín sostiene que el documento fue trastocado cuando murió Sancho VII el Fuerte y comenzó el reinado de Teobaldo I, de ahí la confusión. 
Y considera probada la existencia del Fuero de Tudela, ya que en 1130 Alfonso I el Batallador concedió a Corella este mismo fuero y lo citó como “Fuero de Tudela” y no como de Sobrarbe.

Roldán Jimeno Aranguren, licenciado en Historia por la Universidad de Navarra con Premio Extraordinario y Tercer Premio Nacional Fin de Carrera, doctor en Historia por la misma Universidad, en el articulo IV de un libro suyo publicado el año 2016 con el titulo de "Los Fueros de Navarra" en su capitulo IV dedicado al Fuero de Tudela dice lo siguiente:
"...a partir de 1234, cuando, con motivo del cambio de la dinastía pirenaica a la casa de Champaña, se introdujo el mito de los Fueros del condado pirenaico-aragonés de Sobrarbe con el fin de que el nuevo monarca navarro, Teobaldo I de Champaña, reconociera los privilegios de la nobleza bajo el argumento de que los Fueros sobrarbenses constituían un conjunto de privilegios propios de infanzones"
Se puede bajar este libro de Roldán Jimeno en formato PDF pinchando aquí) 

Mención al Fuero de Sobrarbe en el Fuero Antiguo de Navarra del año 1238. en tiempos de Teobaldo I.
Teobaldo I, ante la petición de jurar los fueros para ser reconocido como rey, pidió saber cuáles eran tales fueros del reino de Navarra. 
Y elaboraron un texto que se ha venido a llamar "Fuero Antiguo de Navarra".

En el preámbulo del "Fuero Antiguo de Navarra", aparece escrita la leyenda del Fuero de Sobrarbe como si fuera cierta. 
De éste modo se quería hacer creer a Teobaldo I que el supuesto primer pacto entre nobleza y rey era tan antiguo como el Reino
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Ni que decir tiene que quienes escribieron sobre la historia de Uxue (Guillermo Lacunza, Jacinto Claveria, José Javier Uranga, Jimeno Jurío, Carlos Martínez Álava) nadie relacionó el Fuero que dio Sancho Ramírez a Uxue con aquel legendario Fuero de Sobrarbe.
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EL MENSAJE SUBLIMINAL QUE EMANA DEL MITO DEL FUERO DE SOBRARBE
- ¿Quién no ha escuchado alguna vez aquella frase que dice 
- Antes fueron leyes que reyes ?
- ¿Quién no conoce aquella otra frase que se atribuye a los Infanzones de Obanos?
-  Una cosa es el rey, y otra el reino.
 ¿Quién no conoce aquella otra frase, lema del cuño de las Juntas de Obanos?
- Pro libertate patriae, gens libera state, Sed libres para que la patria sea libre.
¿Quién no ha escuchado aquella frase de la nobleza ante el rey?
- “Nos, que valemos tanto como vos, pero juntos más que vos"...


Pues bien: 
Con la creación del mito del Fuero de Sobrarbe se pretendía dar a entender que hubo un pacto entre el primer rey de Pamplona y los jefes locales de aquel reino que lo eligieron. 
(Aquel era un reino que también abarcaba los condados de Aragón, Sobrarbe y Ribagorza) 

Para entender aquello de “Nos, que somos y valemos tanto como vos, pero juntos más que vos," no hay mas que leer el ultimo párrafo de una versión de ese mítico fuero de Sobrarbe que pone en boca del rey la siguiente rúbrica final:
"Si contra los fueros o libertades llegara él (el rey) en lo sucesivo a tiranizar el reino, quedase éste (el reino) en libertad para elegir otro rey, siquiera fuese pagano".
Todo este pensamiento de reivindicar que "Cada cual de Nos, somos y valemos tanto como Vos, pero juntos, más que Vos," es un pensamiento que fue calando desde muy antiguo en Navarra y en Aragón.

Y precisamente todo eso es lo que se le hizo creer, o entender, a Teobaldo I cuando éste pidió saber cuáles eran los Fueros del Reino de Navarra que él tenía que jurar. 
Así que aprovecharon la ocasión y al redactar aquellos Fueros de Navarra para el nuevo rey, escribieron como prólogo aquel presunto pacto de Sobrarbe del que hasta entonces nadie había escrito ni mencionado ni en Navarra ni en Aragón.
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NOTAS SOBRE EL CASTILLO, PUEBLO DE UXUE Y SUS POBLADORES EN EL AÑO 1076. 
Las torres desaparecidas del castillo de Uxue.
En lo más alto del pueblo y detrás de la iglesia se encuentra la zona eminentemente militar de nuestro castillo. 
La iglesia misma fue parte de todo el conjunto militar.
Dentro de esos terrenos se encuentran las ruinas del edificio de la Universidad de Carlos II, un aljibe en lo que fue el patio de armas y la planta de un gran torreón (torreón del homenaje) que fue demolido tras que nos invadiese Castilla el año 1512.
Hay constancia de haber existido en este entorno varias torres auxiliares, también desaparecidas.

Época medieval.
El castillo de Uxue, lugar de refugio de agricultores y ganaderos.
La zona más al norte de donde se levantaba la torre del homenaje hay varias eras en desuso, que al parecer fue zona protegida y amurallada.

Ahí era era donde los vecinos de Uxue traían sus ganados y rebaños para tenerlos seguros en estos terrenos amurallados de nuestro Castillazo. 
Con sus ganados y pertenencias en zona amurallada, aseguraban sus pertenencias ante la rapiña de los ejércitos que, verano a verano, enviaba Córdoba. 

Muchas veces el castigo de las aceifas musulmanas consistía en incendiar cosechas.
No refugiarse en sitio seguro era arriesgarse a que se llevaran gente esclavizada, además de ovejas, vacas... animales de tiro de los territorios castigados...  y todo bien que se pudiese transportar.
 
A partir del fuero del 1076 Uxue, además de castillo, es una población regida por un fuero.
Ahora, a partir del fuero firmado por el rey Sancho Ramírez en 1076, se le reconoce a Uxue ser un pueblo con su normativa propia de funcionamiento.
A partir de esta fecha y en distintos documentos emitidos en los siglos posteriores a 1076 irán perfilándose las dimensiones del término municipal.

Ganaderos y agricultores.
Económicamente hay una  actividad agrícola fijada permanentemente en la tierra y una población a veces trashumante que atiende la milenaria actividad de la ganadería.

Los jefes militares del castillo de Uxue, guardianes de la cañada de los salacencos que pasaba y pasa por Uxue.
En esta época, los jefes militares o alcaides de Uxue lo son también de Salazar y la actividad militar que se mantiene desde nuestro Castillazo es la de recuperar los pastos bardeneros y ribereños (zona de invernada) todavía en poder musulmán...

 Foto: Extensión del Castillazo de Uxue según intuye Iñaki Sagredo Garde.

Crecimiento en extensión del término municipal.
Otra actividad y tipo de población que a finales del siglo XI va a más y que se va asentando y fijando en el terreno es la de los labradores.
Poco a poco, una sociedad eminentemente agrícola se va adueñando de las tierras con el beneplácito Real a cambio de unas pechas o impuestos que se le pagan a la Corona directamente. 

Siglo XIII. En tiempos de Juana I de Navarra se define la extensión del termino de Uxue, que incluía a Pitillas, por limites y nombres que son todavía perduran en la mayor parte.

Minoría hidalga en el siglo XIV.
En esa centuria había en Uxue una parte de la población de Uxue con condición de infanzón o hidalgo pero que en muy poco se diferenciaba de la de los labradores o los ganaderos pues los infanzones (hidalgos) también se dedicaban al campo.
La diferencia consistía en que los hidalgos, a cambio de no pagar ciertos impuestos, tenían más obligaciones militares con el monarca y con el reino.

Uxue, centro religioso.
Para terminar, recordar que años más tarde de la concesión de este Fuero, es cuando por orden de Sancho Ramírez se comienza a construir la iglesia románica y vienen los primeros monjes - canónigos que se tiene noticia. 
Eso era casi en el siglo XII y Uxue, que además de ser castillo y pueblo, empieza a ser un centro religioso de importancia.
  
El Priorato de Uxue.
Según un documento de 1089 desde Uxue, constituido ya como Priorato, se iban a administrar las iglesias de su término, incluido Pitillas, la del castillo de Sangüesa, San Julián de Aibar y las de la almunia de Olite, Carcastillo, Murillo el Fruto y Santa Cara.

Por aquella época a nuestro pueblo se le conoce como Sacnta Mariae de Usue y testigo de ello son los documentos que así lo reflejan y las acuñaciones en lacre del sello de la villa.


Reproducciones en cera de tres acuñaciones en lacre presente en un documento de 1296, y otros dos de entre 1329 y1395 que se conservan en el Archivo Histórico Nacional en Madrid.

Fijaros en la leyenda en torno al cuño: 
+S. C[ONCILII . . . . . . .] MARIE DUSU [E] .
El nombre de nuestro pueblo está escrito como USUE, cosa que nos apercibe sobre el auténtico sonido de la X con el que aparece nuestro nombre en muchos otros documentos.
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NOTA FINAL
Bibliografía:

- Podéis acceder al texto del Fuero de Población de Uxue según Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza en formato PDF klikando aquí

- Es interesante la aportación del mismo autor en otro trabajo suyo en la Revista Príncipe de Viana en el que también habla, entre otros fueros, del de Uxue del año 1076. 
Dicho trabajo se  titula  "Los Fueros menores y el Señorío Realengo en Navarra siglos XI-XIV"  y lo podéis bajar pinchando aquí

- Un texto de Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza titulado "Fueros Locales de Navarra" en formato PDF klikando aquí (se menciona al Fuero de Uxue del 1076 como Fuero de frontera)
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PINCHAD EN LOS SIGUIENTES ENLACES PARA IR A OTROS DATOS SOBRE ESTA EPOCA:

- Texto del geógrafo musulmán Al Himyari describiendo que el castillo de Santa María de Uxue es. “la primera de las fortalezas que forman parte del sistema de defensa de Pamplona".






Mikel Burgui -
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viernes, 26 de junio de 2026

1376 - 2026. SE CUMPLEN LOS 650 AÑOS DE LA DECISIÓN DE CONSTRUIR LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA EN UXUE


                                                                       AÑO 1376. 
LA UNIVERSIDAD  DE NAVARRA QUE CARLOS II EMPEZÓ A EDIFICAR EN UXUE . 
                                                          
FOTO:
Muro exterior de las ruinas del edificio de la Universidad de Uxue

INTRODUCCIÓN
Cuando Carlos II empezó a reinar en Navarra (año 1349) la nave gótica de Uxue ya estaba casi como la vemos hoy.
Según los últimos estudios (conocimiento de donaciones para las obras de la nave gótica de Santa María la Real de Uxue, el estudio de la heráldica existente en la misma, el examen de su imaginería que tiene  relación con la de los maestros del claustro de la catedral de Pamplona) se ha llegado a la conclusión de que el año 1349, en el que Carlos II de Navarra accedió al trono, la nave gótica de Santa María la Real de Uxue estaba a falta de construir el ultimo tramo de la bóveda gótica que limita con el presbiterio románico. 
Se supone que dicha nave quedo paralizada a causa de las sucesivas oleadas de la peste negra ocurridas en 1348 y en 1362. Ver aquí 

Las obras de la construcción de la nave gótica de Uxue se ralentizaron a causa de las mortandades que hubo a causa del repunte de la peste de 1362 y los gastos en lo militar de nuestro Carlos II en sus asuntos relativos al Condado de Evreux y la Corona de Francia. 
Por todo ello, se decidió dejar el interior de la iglesia tal como hoy lo conocemos, con los tres ábsides del presbiterio románico en pie.

AÑO 1376. 
SE PRIORIZA LA CONSTRUCIÓN DE LA UNIVERSIDAD:
En 1376 corrían tiempos de aparente mejor situación económica. 
Se volvió a trabajar en Uxue, pero los esfuerzos no se destinaron a finalizar la iglesia gótica sino a hacer realidad un proyecto que Carlos II creyó más importante: levantar en Uxue una Universidad de y para Navarra.

La universidad de Tudela. Anteriormente hubo un proyecto alentado por el rey Teobaldo II de Navarra (1253-1270) que intentó crear una universidad para todo el reino a partir de un Estudio existente en Tudela. Intento que no llegó a cuajar.

AÑO 1376. 
EL PROYECTO DE LA UNIVERSIDAD DEL REINO DE NAVARRA COMIENZA A MATERIALIZARSE EN UXUE. 
Según los documentos de la época, fue el 22 de marzo de 1376 cuando el rey dio la orden de iniciar las obras del edificio que en Uxue conocemos como «la universidad» .

El abad de Iratxe Juan de Azanza fue nombrado comisario para recibir todas las rentas ordinarias y extraordinarias de la Corona para financiar la obra y ya estaba en Uxue en 1377. 
El encargado de dirigir las obras iba a ser el arquitecto Juan García que años más tarde se encargó de las obras del palacio de Olite. 
Al parecer Juan de Azanza estaba designado para ejercer de rector en la Universidad de Navarra en Uxue, en cuanto el edificio estuviese en condiciones.

El Estudio General de Uxue en las crónicas de cuatro importantes historiadores de los siglos XV, XVI y XVII. 
El proyecto de Carlos II de erigir la Universidad en Uxue fue divulgado en las crónicas de varios prestigiosos autores:
 – Garci López de Roncesvalles, tesorero del Rey Carlos III el Noble y buen conocedor de la Cámara de Comptos, menciona tal proyecto en un escrito suyo del año 1404. Según él no se siguió adelante con el proyecto de la Universidad a causa de la quiebra del Tesoro Real de Navarra.

– Años más tarde es el Príncipe de Viana (biznieto de Carlos II) el que recuerda lo del proyecto de Universidad en Uxue en sus "Crónicas de los reyes de Navarra".

 – Esteban de Garibay (siglo XVI) también se hace eco del deseo del rey de erigir una universidad en Uxue. 

 – El padre José Moret cuando habla de Carlos II en sus Anales del Reino de Navarra (siglo XVII) dice que: 
“en aquella época quedó agotada la Real Hacienda y que habiendo comenzado años antes el rey don Carlos la fábrica de poner allí una universidad para todo género de letras … ( )..»

Las cuentas de los gastos de 1378 y 1379. 
En la Cámara de Comptos existe un libro de cuentas en el que se apuntaron detalladamente los gastos ocasionados en obras realizadas en Uxue durante los años 1378 y 1379. 
Ya no eran obras en el interior de la iglesia sino para construir la bodega, cocina, refectorio y dormitorio para los usuarios del futuro Estudio General o Universidad.


Posiblemente sean de esta etapa constructiva el muro que encierra los tambores exteriores de la cabecera románica y las habitaciones y salas que ahí se instalaron.

Jimeno Jurío supuso que el “alto muro de la parte oriental próximo a la cabecera románica" había sido emprendido por Carlos II en 1378-1379 para residencia real y gran hospital que diera cobijo a los pobres y romeros»
El hospital de Uxue funcionó hasta el siglo XIX aunque parece que a través de los siglos fue cambiando de ubicación dentro de nuestro conjunto monumental..

FOTO:
Casa palacio de Carlos II en Uxue.

Posiblemente también es de esa misma etapa la imponente casa palacio de Carlos II que hoy es casa parroquial.

Cabe preguntarse si estos lugares que acabamos de mencionar también estaban relacionados con el proyecto del Estudio General de Navarra que Carlos II quería para Uxue.
Sin olvidar que también se pudieron contemplar como útiles para el proyecto los edificios y torres que hubo en el Castillazo, zona netamente militar de la cumbre de Uxue y que se alzaba en la parte norte detrás de la iglesia.

El cuadernillo de apuntes que se conserva en los archivos solo refleja los gastos en la construcción del edificio de la parte noroeste del actual conjunto monumental que en Uxue seguimos llamando “la universidad”.
Quizás un día aparezcan los libros de cuentas de la construcción de los otros edificios que hemos reseñado.

Pese al momento bélico de 1378, las obras de la universidad continuaron. 
En 1378 las tropas castellanas perpetraron un fulminante ataque penetrando hasta muy dentro de Navarra. Pamplona quedo prácticamente sitiada.  
El palacio de Tiebas, donde entre 1371 y 1372 había vivido Carlos II, fue incendiado por el enemigo. El archivo del reino que allí se guardaba también ardió causando la desaparición de una gran parte del testimonio escrito de nuestra historia.

El rey no tuvo suficiente dinero con los caudales que las Cortes del Reino le otorgaron para organizar la defensa contra Castilla.
La situación era angustiosa. Tanto, que Don Carlos mandó ir a iglesias y monasterios a recoger candelabros, cálices y todo objeto que tuviera oro y plata para fundirlos y hacer moneda conque poder financiar la guerra.

AÑOS 1378 Y 1379.
Pese a estar en guerra, en el año de 1378 y en el siguiente, se seguía trabajando en las obras de la universidad de Uxue tal como aparece en el citado libro de cuentas. 
Eso demuestra la importancia que tenía lo que aquí se estaba construyendo.

Carlos II pidió el visto bueno a Roma para que la universidad de Uxue comenzase a funcionar. 
El archivero de la catedral de Pamplona e historiador Goñi Gaztambide señala que Carlos II no pudo contar con la ayuda del obispo de Pamplona para sus planes de universidad, ya que la iglesia de Uxue todavía dependía de Montearagón. 

Nuestro rey dirigió una súplica al papa Gregorio XI, pero el rey de Aragón Pedro el Ceremonioso
 intervino para que el Pontífice impidiera que el Priorato de Uxue se independizase de Montearagón y para que no se autorizase el proyecto de la Universidad del reino de Navarra.

En 1386, cuando faltaba muy poco para que muriese Carlos II, se logró que el Santuario de Uxue pasase definitivamente a la total jurisdicción del Obispado de Pamplona, pero ya era tarde y no había fondos para llevar adelante aquel proyecto de universidad. Ver aquí.

Foto:
Ruinas del edificio que los uxuetarras conocemos como el de «la universidad». 


Según el libro de cuentas de 1378 en este edificio iban a estar la bodega, cocina, comedor y dormitorio de los universitarios. 
El historiador Carlos Martínez Álava en su libro «Ujué la montaña sagrada» opina que las diversas huellas de techumbres y mechinales que hay sobre los muros altos de este edificio parecen indicar que finalmente se completó.

Tras ser invadidos por Castilla en 1512, las piedras de este edificio, las de la muralla, torreón del homenaje y torres auxiliares que hubo detrás de la iglesia fueron desapareciendo. 
(Ver las teorías que hay sobre cual era el aspecto del castillo de Uxue hasta 1512 pinchando aquí.)
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Las universidades en la Edad Media. 
(Texto basado en este articulo de Wikipedia). 
Los estudiantes llegaban a las universidades habitualmente con catorce años o poco más, tras haber iniciado los estudios más rudimentarios con maestros que les enseñaban a leer y escribir y un nivel suficiente de lengua latina con la que se impartían todos los estudios universitarios

Los primeros años de la vida universitaria se dedicaban a los estudios del «Trivium» y el «Quadrivium». 
- El Trivium comprendía la gramática, la dialéctica y la retórica.
 -El Cuadrivium contenía la aritmética, la geometría, la astronomía y la música. 
Con estos saberes, el estudiante adquiría el titulo de bachiller.
Después, si el alumno decidía seguir estudiando, entraría en contacto con estudios más específicos. 

Muchos abandonaban la universidad tas obtener el titulo de bachiller.
Sólo una minoría continuaba con el estudio de las Artes a un nivel superior o con carreras más especializadas: Medicina, Derecho, Teología…
Muchas veces los estudiantes graduados en Derecho podían llegar a ejercer cargos gubernamentales en sus ciudades o reinos de procedencia.

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UN REPASO A NUESTRA HISTORIA Y LOS ESTUDIOS UNIVERSITARIOS HASTA QUE NAVARRA DEJO DE SER INDEPENDIENTE.
Ya hemos visto que tanto en tiempos de Teobaldo II como en los de Carlos II hubo sendos intentos de fundar una Universidad en el reino de Navarra.
(Ver aquí)

Según dice la Gran Enciclopedia de Navarra (ver aquí) ante las dificultades encontradas por Carlos II en su intento de crear una Universidad en Uxue (año 1379) se inició una política, continuada luego por Carlos III,  consistente en ayudar a los universitarios navarros obligados a ir a universidades de fuera del reino, con subvenciones en concepto de enseñanza, viajes, exenciones de impuestos, etc.

Tiempos de los reyes de Navarra Catalina de Foix y Juan de Albret:
Pasos hacia un estado moderno. 
Cargos institucionales con formación universitaria
Catalina y Juan intentaron crear en todos los ámbitos del Reyno una administración que superase los modelos medievales "por estar estos últimos demasiado ceñidos a la nobleza, que pretendía obtener cargos de manera hereditaria, incluso hasta en los cargos importantes a ocupar".
En el siglo XVI y antes de 1512, encontramos varios funcionarios y letrados al servicio de Catalina de Foix y Juan de Labrit, formados en la Universidad de París (La Sorbona y el Colegio de Navarra).

Intento de Juan de Labrit y Catalina de Foix para crear una universidad en Pamplona
Nuestros reyes Juan de Labrit y Catalina de Foix, donaron una sinagoga de los judíos al Ayuntamiento de Pamplona, para que sirviera no sólo como Estudio de Gramática sino como sede de otras posibles Facultades.
La falta de las rentas necesarias y la imposibilidad municipal de soportar una carga tan grande abortaron la iniciativa.

A qué se debía la filosofía de querer tener una Universidad propia del Reino de Navarra.
A veces se hacía dificultosa la estancia de estudiantes navarros en las universidades sitas en reinos con los que se mantenían litigios, a causa de los cuales incluso se llegaba hasta a tener guerras frecuentes.

Si se lograba tener una Universidad propia del Reino de Navarra, la formación superior de los navarros quedaría garantizada. 
Hasta después de 1512 y sobre todo hasta que Felipe II cerró las fronteras en 1559, el mayor contingente de estudiantes navarros optó por marchar a París o en segundo lugar a Toulouse.

Navarra tras ser invadida.
A partir de 1512 se dificultó la posibilidad de que tuviéramos en Navarra una Universidad propia pese a los varios intentos que hubo por parte de nuestras Cortes e instituciones.
Y es que la potencia invasora ya tenia sus grandes universidades capaces de recibir miles de estudiantes (la de Salamanca llegó a tener ocho mil)

Navarra, aunque reino, ya no era independiente y las distintas experiencias de hacer surgir y pervivir una universidad necesitaban el beneplácito del rey (de España) y del Papado.

Hubo dos universidades en Navarra que tuvieron los mencionados dos requisitos.
Una fue la de Santiago en Pamplona dirigida por los Dominicos (pervivió entre 1621 y 1771.
La otra fue la de Iratxe (funcionó entre 1665 y 1807) dirigida por los benedictinos.
El carácter de ambas universidades fue privado.

Pero, recordemos que tiempos antes:
Las órdenes de "cierre de fronteras" de Felipe II, dictadas entre 1558 y 1559, prohibió a todos sus súbditos de la península Ibérica estudiar o enseñar en universidades extranjeras. (Mas información pinchando aquí)

La alternativa peninsular:
Al sur del Pirineo, la fama de ofrecer una buena enseñanza superior se la llevaban las grandes universidades nacidas en los reinos de Castilla/León. 
Las tres universidades mayores castellanas de Alcalá, Salamanca y Valladolid adquirieron la categoría de ser las verdaderas universidades auspiciadas por la Monarquía.

Resultado:
Durante la Edad Moderna, los miembros destacados de la nobleza de Navarra prefirieron ir a las dos o tres afamadas universidades de la monarquía hispana, donde se codeaban con estudiantes de familias poderosas y de lustroso abolengo nobiliario del imperio español.
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Volvamos a nuestros días:
LOS CURSOS DE VERANO DE LA U.P.NA EN UXUE.
Bienvenidos sean a Ujué los cursos de verano de la Universidad Pública de Navarra.
Toda la vecindad de Uxue ve con agrado que la Universidad Pública de Navarra celebre cursos de verano dentro de nuestro conjunto monumental.
Y es que, sin lugar a dudas, la U.P.NA creada por decisión del Parlamento de Navarra y financiada por el erario público, es heredera directa de la que en este lugar quiso fundar Carlos II de Navarra.

Merece ser mencionado por ser el impulsor y alma mater de los Cursos de Verano de la U.P.NA en Uxue, nuestro paisano Humberto Bustince Sola, Catedrático de Ciencia de la Computación e IA, en la Universidad Pública de Navarra y Académico de Jakiunde.
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Galería fotográfica.
– 39 imágenes del edificio de «la universidad de Ujué» tomadas por Chema Ayesa klikando aquí.
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Bibliografía empleada para la elaboración de este articulo:
– «Ujué Medieval» de José Javier Uranga.
– «Ujué» número 63 de Temas de Cultura Popular de Navarra. José María Jimeno Jurío.
– «Ujué la montaña Sagrada» de Carlos Martínez Álava.
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Enlaces de interés:
Pinchad en ellos para acceder a mas información:

- Estudiantes navarros, vizcaínos, alaveses, guipuzcoanos y de pueblos de la actual comunidad de la Rioja en Salamanca. 1634.
Mikel Burgui -
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domingo, 7 de junio de 2026

Posible ara romana, todavía sin catalogar, dentro de la ermita de La Blanca de Uxue.

Ayer, día 6 de junio del 2026, y por ser primer sábado de junio, era el día señalado para este año para  que los uxuetarras fuésemos a la ermita de la Blanca. 
Según la leyenda, de este lugar eran los primeros habitantes que se trasladaron a fundar nuestro pueblo.

En el día de visitar La Blanca, unos van en plan de romería y por motivación religiosa. 
Otros van por tradición, los demás por ser un día de encuentro y de fiesta campera para los que por haber nacido y haberse criado en Uxue, actualmente vivimos fuera casi todo el año.

El de ayer fue un buen día para los que saliendo en procesión desde la parroquia eligieron hacer a pie los 9 km que hay desde el pueblo hasta la ermita.

En lo que a mi respecta, fui en mi coche, y ya estaba allí a eso de las nueve de la mañana. 
Es que, con mis 73 años y esto de ser cardíaco, incluso rebasar los ocho mil pasos al día me resulta trabajoso y me llevan su tiempo tanto el andarlos, como los numerosos momentos de pararme a descansar.

La única persona que encontré cuando llegué fue Jesús Iturbide, encargado de la llave, que ya tenía abierta la ermita. Así que lo saludé y entré en el templo:  

La imagen de la Virgen de La Blanca estaba sobre el altar, y todo listo para la misa que empezaría a las diez.
De pronto, me fijé en algo en lo que no me había fijado nunca. Seguramente la había visto antes pero sin relacionarla con lo que es.

Una posible ara romana, que está sin catalogar y sin que todavía la haya estudiado ningún experto.
Al lado izquierdo del altar, una "piedra tallada" que de repente y al verla, me vino a la memoria el ara dedicada a la divinidad vascona Larrahe recientemente encontrada en Larunbe, por su forma y tamaño semejantes. 
Calculé que la altura de esta ara tendrá entre los 400 y los 500 mm. de altura.

Como no había mas gente dentro de la ermita, pude fotografiar el ara, no sin antes tratar de ver si tenia inscripción. 

Lo que comprobé es que parece que ha sido maltratada (o erosionada) la parte en la que hubo un escrito del que reconocí al menos dos "A" mayúsculas. 
Recapacito y pienso que la piedra ha absorbido humedad, pues tanto el óculo de la emita como otra ventanita que hay debajo de él no tienen cristales y la humedad invade la ermita en tempos de niebla y de lluvias. Puede que esa humedad dificulte la lectura.
 
En las siguientes fotos muestro el ara.
En el momento de hacerlas había penumbra en el interior de la ermita y puede que las fotos estén eclipsadas por el flash de mi móvil, motivo que no ayuda a poder visualizar la escritura que tiene este ara:



Un poco antes de que empezase la misa, me acerqué a Javier Ecay, párroco de Uxue, y le comenté mi impresión sobre esta "piedra".
Le pedí que diese cuenta al Departamento de Arqueología de la Institución Príncipe de Viana para que viniesen a estudiarla ya que, a mi modesto entender, podría ser un ara de época romana.
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De ser correcta mi intuición, ésta sería la tercer ara romana hallada en nuestra ermita de La Blanca.

Primer hallazgo: El de las aras a Júpiter y Lacubegi
Fue dado a conocer en 1929. 
Allá en el año 1929, el pamplonés José Ripa Vega dio a conocer que había hallado en nuestra ermita de La Blanca, dos piedras votivas romanas, una dedicada a Júpiter y la otra al dios local Lacubegi. 

NOTA. Ver el articulo donde cuento lo que opinaron sobre estas dos aras varios arqueólogos, historiadores y lingüistas, especialmente sobre el nombre y el culto a Lacubegi pinchando aquí.

 Otro hallazgo de época romana cerca de la ermita de La Blanca.
 Dado a conocer el año 2024 por Javier Armendáriz Martija, Profesor en el área de Prehistoria, Historia Antigua y Arqueología de la Universidad Pública de Navarra: El de la llave romana del corral de Bonafonte.
(ver el articulo donde doy noticia del hallazgo de dicha llave pinchando aquí)

- Ahora hace falta saber si esta "piedra" que vi ayer y que "clasifiqué" como ara de de época romana, pertenece o no a aquellos tiempos. 
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Recordemos también que:
En las prospecciones arqueológicas que se hicieron el año 2009 en el presbiterio románico de la iglesia fortaleza de Uxue, además de cerámicas de la segunda Edad del Hierro, aparecieron los restos que los arqueólogos dataron como de "un oratorio de época romana del siglo III"  y nueve sepulturas cavadas en la roca que dataron del siglo III, por lo que se constató que el pueblo de Uxue ha existido al menos desde el siglo III. (ver pinchando aquí) 
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En cuanto a la presunta ara de Época Romana de la que hablamos hoy, diré que:
Sin el veredicto de un experto no se puede asegurar que ésta de la foto es o no es un ara de época de Roma. 
Espero que lo que he escrito en este articulo valga para dar un aldabonazo al mundo navarro de la arqueología en lo tocante a que se investigue la zona, y por supuesto este ara.

Es necesario que desde la Administración se tenga en cuenta que:
1- La zona de nuestra Ermita de La Blanca, es de indudable valor arqueológico, tema que quedó demostrada cuando en este lugar se hallaron las aras dedicadas a Júpiter y Lacubegi y más tarde  la llave de época romana a poca distancia de La Blanca.

2- Por medio de este tipo de trabajos arqueológicos que se piden hacer desde hace tiempos, podríamos llegar a comprender mejor aquella sociedad romano-vascona de hace casi dos milenios.

Por lo tanto, espero que tras la difusión del articulo de hoy, haya más conciencia reivindicativa para reclamar que se hagan trabajos y estudios arqueológicos en torno a la ermita, así como en los poblados que hubo en esta zona.
Seguro que tales trabajos nos darían más noticias de aquellos remotos tiempos en que vivieron nuestros antepasados..
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NOTA FINAL
Escrita y añadida a este artículo el 15 de junio del 2026. 
Este ara ha estado ahí desde hace tiempo, quizás desde hace unos 60 años.
Así lo aseveran varios vecinos de Uxue con los que he hablado. 
En las siguientes fotos de nuestro paisano, el salesiano José Mari Ayesa (que en paz descanse) la vemos a nuestra izquierda mirando al altar de la ermita.



(Las anteriores fotos están tomadas del sitio de Filkr de Chema (Josemari) Ayesa Ezker que podéis visualizar pinchando aquí)


UN ARA TODAVIA SIN CATALOGAR NI ESTUDIAR. 
Este ara no se ha identificado como tal hasta el día de ir la ermita de este año (6 de junio del 2026)
Las aras dedicadas a Júpiter y a Lacubegi fueron dadas a conocer en 1929.
Es seguro que el ara que comentamos hoy, es algo que se encontró y colocó en nuestra ermita años más tarde sin que nadie la haya reconocido hasta ahora como ara votiva de época de Roma.

Una teoría sobre ello:
Es posible que este ara apareciese en los años 50 del siglo pasado durante las obras que se hicieron dentro y fuera de la ermita.
Durante aquellas obras se arreglaron los suelos y tejado, las paredes exteriores e interiores de la ermita y se pintó de blanco tanto el interior como el exterior del edificio.
Lo curioso del caso es que han pasado los años sin que nadie se apercibiese del valor étnico, histórico y cultural que tiene esta "piedra".
Y ahí va la pregunta: ¿Habrá más restos de época romana tanto en el subsuelo como en las paredes, ahora encaladas de este edificio? ¿Y en su entorno?

A día de hoy, ya no tengo dudas y sé que ésta es un ara votiva romana, utilizada para ofrendas rituales.
Al tratar de leer la inscripción que tiene el ara, es difícil a no ser que se empleen los métodos adecuados de limpieza de la piedra y otros métodos utilizados en arqueología para poder visualizar el texto que tiene escrito.
 
El tamaño del ara que se da a conocer en este articulo.
Hay muchas más aras de época romana en Navarra, pero de diferentes tamaños.
Dentro de nuestra Comunidad Foral hay aras de tamaño y hechura similar a ésta que hice saber la semana pasada en este articulo, tales como la de Selatse que fue descubierta en la ermita de San Jorge del pueblo de Barbarin en Navarra y la de Larrahe recientemente hallada en Larunbe, también en Navarra . (Selatse  divinidad vascona (zelai - selai: campo/prado en euskera). Larrahe otra divinidad vascona (larre: pastizal en euskera)

Ojalá se estudie pronto esta nueva ara encontrada en Uxue. 
Hasta que no sea estudiada por quienes son expertos en ello, no sabremos a qué divinidad está dedicada esta ara y quién o quiénes son los oferentes.

Ya he comentado antes que en Uxue, y en esta misma ermita, se hallaron en 1929 otras dos aras: una dedicada a Júpiter y otra a Lacubegi, divinidad vascona. 
Podéis leerlo un articulo que lo explica pinchando aquí.

Ya están avisados del descubrimiento de esta "nueva" ara en la Institución Príncipe de Viana y en el Departamento de Cultura del Gobierno de Navarra.
El ara ya no está en la ermita de La Blanca, pues se ha trasladado a un lugar más seguro.
Javier Andreu Pintado de la Universidad del Opus de Navarra y Javier Armendáriz Martija de la Universidad Pública de Navarra a quienes avisé y mandé fotografías, están convencidos de que ésta es un ara de época romana, y muy interesados en estudiarla. 

Según me dijeron estos dos catedráticos en arqueología, hay métodos para poder leer lo que hay escrito en este ara.
Cuando al fin se estudie, sabremos a qué divinidad está dedicada y quiénes fueron los devotos que mandaron tallar este ara.
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ENLACES INTERESANTES
- Articulo sobre la ermita de La Blanca y la romería en la que vamos a dicha ermita los de Uxue el primer sábado de Junio. Para leerlo pinchar aquí. 

- Articulo sobre las leyendas que hay sobre la ermita y Virgen de La Blanca y nacimiento del pueblo de Ujué. Para leerlo pinchar aquí. 

Enlaces a artículos relacionados con creencias precristianas en nuestra zona:

- Apuntes sobre otros cultos precristianos en el entorno de Uxue pinchando aquí.

- Artículo sobre el culto al toro en Gallipienzo, Eslava y Uxue, pinchando aquí. 
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Mikel Burgui -
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viernes, 1 de mayo de 2026

Carlistas y la Virgen de Ujué. En el milenario de 1886. En 1939, recién acabada la guerra. Años 80, inesperada visita de los Caballeros Voluntarios de la Cruz

Hace años publiqué en este blog un articulo en que se hablaba de las celebraciones de 1886 festejando el milenario de la presunta aparición de la Virgen de Uxue a un pastor. (ver pinchando aquí)
También publiqué una poesía que narra otra bonita y muy poco conocida versión de la leyenda. (ver pinchando aquí)

El amigo Juanjo en su blog sobre Pitillas también se hace eco de aquellos festejos y gracias a su insaciable labor rastreadora en las hemerotecas de diversos periódicos antiguos encontró la siguiente perla: 

CARLISTAS A LA VIRGEN DE UJUE 1886.
UJUÉ, 31 de mayo de 1.886.
Un telegrama particular, fechado en Pamplona, dice que en la villa de Ujué se presentaron con motivo de una romería más de 500 carlistas, marchando en correcta formación y con sus curas a la cabeza, ni más ni menos como si estuvieran en campaña.
(Publicado en "El Fomento": revista de intereses sociales (Salamanca): Año VI, nº 653)
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La ultima guerra carlista se desarrolló entre 1872 y 1876. 
O sea que los carlistas, según ese periódico, y pese a que diez años antes habían perdido la guerra, se atrevieron a formar en batallón y subieron a Uxue en correcta formación el año 1886.

Nota: 
Tras consultar en el libro titulado "Los Triunfos de Ujué" escrito por don Eustaquio Jaso en 1886 para  relatar los actos programados y eventos que se sucedieron en el mes de mayo de 1886 en las "fiestas del milenario de la aparición de la imagen de Santa María de Uxue" compruebo que ¡no hay mención alguna a lo del batallón carlista! 
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OTRAS ROMERÍAS A UJUÉ Y OTROS CARLISTAS.
Este artículo de Juanjo me ha hecho recordar otro sucedido que todavía estaba en la memoria de los más ancianos de nuestro pueblo, allá durante los años de mi juventud.
Y es que, 53 años más tarde de lo del batallón que subió en 1886, otros carlistas tuvieron un enfado con  falangistas el día de la romería de Tafalla de 1939.
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Corría una versión por Uxue según la cual, tras la despedida de la romería de Tafalla y otros pueblos a la Virgen de Ujué del año 39 y en el acto que se celebró por la tarde en la Cruz del Saludo, hubo altercados.

La versión de aquel incidente que me llegó a contar algún que otro vecino de Uxue.
En Uxue escuché que el rifi-rrafe fue el día de la romería de Tafalla el año 1939, justo cuando había acabado la guerra. 
Lo que me contó más de un uxuetarra, pero por lo bajini y sin más testigos, es que el día de la romería de Tafalla de 1939 y tras la despedida a la Virgen que se hace por la tarde, estando ya los entunicados en la Cruz del Saludo, se lió un tumulto entre excombatientes carlistas y falangistas los cuales se liaron a tortas, no se sabe porqué, en las inmediaciones de dicha Cruz, llegando a bajar enzarzados a golpes y "cruzazos" hasta la balsa de la tejería.

Luego comprobaremos lo acertados o desacertados que estaban mis informantes.
Los que por separado me contaron esa versión, no daban más detalles del tumulto, porque hasta bastante después de 1975 eran tiempos de estarse calladicos sobre ciertos temas, y más en asuntos en los que estuvo involucrada la gente del pueblo de uno u otro bando en tiempos de la República y de la guerra del 36. 
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DOS LIBROS. 
LO QUE DICEN DOS LIBROS  SOBRE LOS INCIDENTES JUNTO A LA CRUZ DEL SALUDO EL DIA DE LA ROMERIA DE TAFALLA DE 1939. 
Hay que decir que desde tiempos atrás había sumo disgusto entre los carlistas por el decreto que emitió Franco el 19 de abril de 1937 por el que les obligaba a unificarse con la Falange en un sólo organismo.
 
VERSION DEL PRIMER LIBRO.
Lo que dice el libro "Historia de Tafalla". 
Autor José Mari Esparza Zabalegi. 
Publicada por la Editorial Altaffaylla en el año 2013.

Según aquella publicación:
"Felipe Sota Garayoa, de veintidós años, fue detenido en Tafalla por escándalo público. Había proferido en las calles los gritos de "¡Viva el Rey!" y "¡Viva el Requeté!", organizando un tumulto, alterando el orden y pegándose con otro".

 "También tuvieron causa sumarísima Ricardo Osés, Jesús Sota y José María Ojer, por insultos a la Guardia Civil en Ujué, el día de la romería.
El enfrentamiento de estos requetés con la Guardia Civil parece derivada de las desavenencias del carlismo con el falangismo tras el decreto de unificación.
Felipe Sota fue condenado a dos meses de arresto. Según el Archivo Judicial de Tafalla. (AJT, c. 1391)" 
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ANTECEDENTES PARA ENTENDER EL RELATO DEL SEGUNDO LIBRO.
Derribo y reposición de la Cruz del Saludo, también llamada "de los peregrinos"
La Cruz del Saludo, o de los peregrinos, es un crucero medieval que está a 1 km del casco urbano de Uxue, en la encrucijada de los antiguos caminos a Olite, San Martín de Unx, Beire y Murillo el Fruto.

Año 1936. La Cruz había aparecido derribada un día de junio de 1936, todavía vigente la II República. 
En su lugar, y mientras se esperaba que la restauraran, unos carlistas del Requeté de Tafalla pusieron en su lugar una cruz de madera.

En un principio, detuvieron a ocho izquierdistas de Ujué que quedaron libres, aunque, algo más de dos semanas después, una vez empezada la guerra, se dice que alguno de ellos (o todos) salieron a luchar por la Falange.
En Ujué también hubo más izquierdas que tuvieron que ir a la guerra enrolados en la Falange.

Año 1939. Reposición de la cruz de piedra.
En el Diario de Navarra del miércoles, 26 de abril de 1939 se anunciaba que próximamente se iba a celebrar en Uxue:
"el acto de la bendición de la cruz llamada "de los peregrinos", destruida en el mes de junio de 1936 por unos desalmados. Tal cruz había sido ya reconstruida bajo el director de Bellas Artes en Navarra Juan Onofre Larumbe".
Dos días después, el 28 de abril de 1939, el mismo medio daba información más concreta diciendo lo siguiente:
Habiéndose de celebrar el próximo domingo, día 30, la tradicional y típica Romería de los pueblos de la Ribera a este Santuario de Nuestra Señora de Ujué, se notifica que coincidiendo con ella, va a tener lugar la bendición solemne de la Cruz llamada de los Peregrinos, que en el mes de junio de 1936, fue salvaje e insensatamente destruida, y fue, reconstruida con paciencia y celo admirables bajo la experta dirección de don Juan Onofre Larunbe.

 El mismo medio comentaba días después de la Romería a Ujué la bendición de la recién restaurada Cruz del Saludo: 

.La nieve y el frío (a última hora de la mañana lució el sol) no impidieron la asistencia masiva a la romería a Ujué de vecinos de Beire, Murillo, Murillete, Carcastillo, Santacara, Pitillas, San Martín de Unx y parroquia de Santa María de Olite y devotos de Pamplona y otras localidades.
La novedad de la romería de este año estuvo, tras la despedida a la Virgen, en la bendición de la Cruz del Saludo (también llamada Cruz del peregrino) tras su restauración. La histórica cruz había sufrido importantes destrozos durante la República y había sido sustituida provisionalmente hasta este año por una de madera.

Nota: Del follón ocurrido tras la bendición no decían nada. 

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La Cruz del Saludo es un lugar a 1 km de Uxue en el que conforme van llegando los romeros de los distintos pueblos que vienen en el día de los de Tafalla, esperan a que lleguen todos para formar, un pueblo tras otro, la procesión de entrada a Uxue.
En el mismo lugar se concentran a la tarde tras la salida de la despedida solemne que se hace en la iglesia. 
En la Cruz del Saludo hacen un último acto y cada romero se encamina hacia su pueblo.

Los incidentes que vamos a relatar ocurrieron el 30 de abril de 1939 por la tarde del día de la romería grande, momento en el que se bendijo la Cruz del Saludo recién restaurada.

LO QUE DICE EL SEGUNDO LIBRO.
Testimonios ante la "justicia militar" de aquel incidente en una reciente publicación del año 2017. 


Encontramos un interesante resumen de lo que encontró Ricardo Urrizola sobre este caso acaecido junto a la Cruz del Saludo de Uxue en la romería de los de Tafalla y otros pueblos a la Virgen de Ujué el domingo día 30 de abril de 1939.
Está en el libro "Consejo de Guerra, injusticia militar en Navarra 1936-1940" 
(Ver pinchando aquí, sinopsis de este libro)

Antes de resumir lo que dice este libro en sus paginas 846 y 847, vuelvo a recordar que días antes de esa romería se repuso la cruz de piedra, restaurada por Juan Onofre Larumbe, la cual se bendijo en la misma tarde de día de la romería grande de 1939.

Leemos en la pagina 846 del mencionado libro lo que sigue:
Ricardo Osés Jiménez, Jesús Sota Ventura, José María Ojer Avínzano y Felipe Sota Garayoa eran detenidos el 30 de abril de 1939, por lanzar insultos a la Guardia Civil de San Martín de Unx en el transcurso de la habitual procesión a Uxue.
 Todo lo que sucede es entre la Cruz del Saludo y la balsa de la Tejeria que está a unos treinta metros monte abajo:
Al término de las funciones religiosas, Eulogio Nebreda, «padre superior del Corazón de María», de 62 años y residente en Beire, pronunció un sermón ante más de 700 personas recordando el derribo del crucero en tiempos de la República y al grupo de carlistas tafalleses que colocó una cruz de madera días después en el mismo sitio. 

Nota mía: Los frailes del Corazón de María o Claretianos, tenían convento en Beire.

Sigo trascribiendo el texto:

  Nebreda decía que «los nombres de aquellos desconocidos que derribaron la Santa Cruz no deberían figurar en ningún registro español; en cambio, los nombres de los requetés que en aquella época de persecución por la nefasta República levantaron la cruz de madera, algunos de los cuales habían ya muerto por la religión y la patria, debieran ser grabados en el pedestal de la nueva cruz de piedra erigida".  
El revuelo, según varios testigos, partió de un tal Francisco Sola Jurío, natural de Uxue pero avecindado en Pamplona, quien al parecer se encontraba algo bebido. 

Nota mía:  Francisco Sola Jurío había sido combatiente en el lado vencedor (al parecer reclutado por la Falange)

Sigo trascribiendo el texto:

Este romero, al escuchar la mención que el párroco hacía sobre los requetés replicó que «en la colocación de la cruz habían intervenido también falangistas», frase que hizo que varios de los presentes se dirigieran «hacia él enarbolando bastones» y que tuviera que «correr monte abajo».
 Uno de estos jóvenes, Felipe Sota, declaraba que ese día tenía un palo en la mano pero que no lo utilizó contra nadie; fue, según su testimonio, «uno de los diecinueve o veinte que colocaron dicha cruz» y aseguraba que entre ellos «no había ningún falangista».

Otro de los detenidos fue el concejal (de Tafalla) Ricardo Osés, de 43 años. En su declaración recordaba haber visto «al sargento de la Guardia Civil de San Martín de Unx que corría detrás de un romero entunicado en plan de agarrarlo, aunque no llegó a conseguirlo y que oyó que el sargento iba diciendo al romero: ¿Qué quiere usted, que me fusilen a mí?». En ese momento «un grupo de muchachos entunicados ( ... ) se aproximó al sargento en actitud un poco violenta, figurándose que lo harían para impedir que el sargento cogiera al romero tras del que corría».
Jesús Sota, también detenido, de 21 años, declaraba que «el incidente con el sargento se produjo unos diez minutos después de la interrupción de que fue objeto el sacerdote que hablaba» y que «el incidente se provocó porque un hombre de edad entunicado dijo en voz alta que "si hace falta fusilarlo, que se le fusile"; 
«Entonces el sargento de la Guardia Civil se le acercó y agarrándole del brazo le dijo: ¿a quién hay que fusilar?, ¿qué es eso de fusilar?, pues por lo visto interpretó las palabras citadas como alusivas a él, y que al oír la discusión se arremolinó la gente y un grupo rodeó al sargento en plan de curiosidad figurando en dicho grupo los citados Sota y Ojer, uno de los cuales se acercó al sargento y comenzó a discutir con él, diciéndole que tratase mejor a la gente, (...) pero ninguno se llegó al sargento en actitud agresiva ni le pegó». José Ojer, labrador de 26 años, aseguraba que «sin la intervención apaciguadora del Osés las cosas hubieran llegado a más». ACMN; Leg. 28, orden 1750. 
Ya hemos leído más arriba que el proceso judicial militar solamente fue "por lanzar insultos a la Guardia Civil de San Martín de Unx en el transcurso de la habitual procesión a Ujué".

Lo que sí está claro es que alguien gritó "si hay que fusilarlo que lo fusilen" 
¿A quien se referían con esa frase?
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Nota: Recomiendo leer en su totalidad lo referente a éste caso acaecido en Uxue en el libro "Consejo de Guerra, injusticia militar en Navarra 1936-1940" publicado por Ricardo Urrizola
Dicho libro ofrece más de 2.000 referencias de los casos ocurridos en Navarra que pasaron por los tribunales de la "justicia militar" entre 1936 y 1940.
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Años 80. 
Hermandad de excombatientes carlistas entran en procesión en Uxue.
DE CUÁNDO Y CÓMO VINIERON A UXUE LOS CABALLEROS VOLUNTARIOS DE LA SANTA CRUZ.
Si en 1886 los carlistas vinieron en formación a Ujué, vimos un espectáculo parecido en tiempos de la transición tras la muerte de Franco.
Fue allá por los años 80. Y justo el año en el que la parroquia de Barasoain decidió venir en romería diurna el mismo día (domingo de la Santísima Trinidad) en el que hasta hacía pocos años solía venir a Uxue la Cofradía del Apostolado de ese pueblo.
Y al igual que las demás parroquias y pueblos romeros a Uxue, decidieron entrar en procesión desde la Cruz del Saludo.

Pero ¡oh sorpresa!, a la Hermandad de los Caballeros Voluntarios de la Santa Cruz, fundada por excombatientes carlistas de la guerra civil, y que nunca jamás habían venido oficialmente a Ujué, se les ocurrió venir en ese mismo día y hora.
Desde la Cruz del Saludo, los excombatientes formaron en paralelo a los de Barasoain tras una gran bandera de España que exhibieron al lado de la cruz parroquial que encabezaba la procesión de los valdorbeses.

Los caballeros voluntarios estuvieron en la misa de los de Barasoain y pasaron el día regalando postales alusivas al llamado "alzamiento nacional", sus héroes y postales del Monumento a los Caídos cuyo nombre oficial es, o era, «Navarra a sus Muertos en la Cruzada»  

Ni que decir tiene que los de Barasoain quedaron disgustados y tan amargados que aunque siguen viniendo a Uxue, ya no han vuelto a entrar en procesión.
La Hermandad de los Caballeros Voluntarios de la Santa Cruz no ha vuelto a venir.
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Mikel Burgui -
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