domingo, 25 de julio de 2021

Desde Uxue. Desahogos ante un futuro incierto.

PRIMERA PARTE.
Hace unos días apareció un articulo en la prensa según el cual los municipios de Navarra con un mayor número de viviendas sin residentes habituales son Azuelo, con un 76,2%, y Castillonuevo, Güesa y Ujué, con más de un 70% de viviendas que no se usan a diario.
Estos son datos dados a conocer por la última "Estadística del parque de viviendas" publicada el jueves 20 de julio del 2021 por el "Instituto de Estadística de Navarra (Nastat)"

FOTO: Una de las calles típicas de Uxue

Según la encuesta que hemos mencionado, en Uxue son algo menos de un 30% las viviendas permanentemente habitadas.
A eso diré que es raro que en las casas habitadas de nuestro pueblo vivan más de dos personas. 
Diré también, que por lo general, los habitantes de éstas casas son de edad avanzada.

¿En qué estado se conservan las casas deshabitadas de Uxue?
Desde principios del siglo XX y hasta 1960 el casco urbano de Uxue tenía 250 casas con cuatro, cinco y seis personas en cada vivienda. 
Allá a inicios de los 60, cuando Uxue tenía 1.500 habitantes, la gente comenzó a emigrar hacia Pamplona.

La cifra actual de ese algo más que ese 70% de casas sin uso cotidiano, aplicada al número de las 250 viviendas de 1960, daría el resultado de que actualmente en Uxue hay unas 175 - 185 casas sin uso permanente.

El estado actual de esas casas sin uso permanente podríamos dividir en tres partes: 
-1. Por lo menos un tercio en estado totalmente ruinoso (unas 60 - 70 )

-2. Otro tercio, de ese 70%  de casas sin uso permanente (otras 60 o 70) tienen dueños que no aparecen habitualmente por el pueblo. 
Tales casas necesitarían reformas urgentes (aislamiento térmico, calefacción, arreglo de tejados, baño con ducha y WC) para hacerlas habitables.

-3. En el tercio restante de las casas, donde no se vive de continuo y el uso es esporádico, las viviendas suelen estar dotadas con relativo buen confort.
Sólo una parte de esas casas de uso temporal que tienen cierto confort son utilizadas por sus dueños (que son casi todos jubilados) en fines de semana de tiempo bueno y en alguna que otra estancia larga en primavera y verano. 
Hay otras viviendas relativamente bien dotadas que sólo son habitadas por sus dueños en muy contadas ocasiones.
Resumiendo: En Uxue hay calles en cuyas casas no vive nadie en largas épocas del año y los que habitan en el pueblo todo el año, cada vez son menos.

La sangría de la emigración, el envejecimiento, las defunciones y la casi nula natalidad merman el pueblo
Mediados de los 60. Eran los tiempos de mayor emigración hacia Pamplona. Uxue todavía sobrepasaba los 1000 habitantes. 
Semana a semana, había familias enteras que dejaban el pueblo. 
Si en 1960 había 150 alumnos en las escuelas, a inicios de los 70 apenas llegaban a los 40.

Varios de los que emigraron, al pasar los años y mejorar económicamente, comenzaron a arreglar sus casas del pueblo para venir en verano o en festivos.
También compraron casas gente no originaria de nuestro pueblo procedente de Gipuzkoa, Laburdi, Holanda, Francia, Alemania.. etc

Aun así, la población de Uxue fue a menos. Actualmente, las personas censadas en el pueblo son alrededor de 180, aunque muchos de los censados viven fuera. 
Incluso hay agricultores que pese a seguir cultivando sus tierras de Ujué viven fuera del pueblo.

La baja natalidad no cubre las defunciones.
La escuela se mantiene en ese límite en el que se lucha por mantener el número mínimo de 5 alumnos para que siga funcionando.
Conforme se va envejeciendo hay tendencia de irse del pueblo a donde trabajan y viven los hijos.

Ahora, año 2021, vemos que en el día a día del pueblo, apenas duermen permanentemente en él 80 personas. 
Y que según la mencionada estadística, algo más de un 70 por ciento de las casas de nuestro pueblo está sin residentes habituales. 

Uno de los motores de la economía de los habitantes con vida activa laboral que quedan en Uxue es el turismo... La pandemia ha puesto en crisis este recurso. 
Todavía no hay un servicio de guía que lleve a los visitantes por todo el conjunto monumental de la iglesia fortaleza de Uxue... (propiedad del Obispado desde el 2006 y arreglada con dinero público)

SEGUNDA PARTE: 
¿VOLVERÁN LOS PUEBLOS A TENER MAS HABITANTES?
El cambio climático y la crisis del petróleo y de las energías fósiles ¿acarrearán una vuelta a los pueblos?
Según todos los medios científicos el cambio climático es real, con un ritmo mucho mayor que el de cualquier otro observado a lo largo de la historia de nuestro planeta.
La actual crisis climática está producida por las emisiones a la atmósfera de gases de efecto invernadero, en especial el dióxido de carbono.

Recursos energéticos renovables y no renovables.
Pongamos el ejemplo de la hulla, también llamada carbón de piedra. Le llamamos recurso no renovable porque una vez quemada no vuelve a crearse, no se regenera. Lo mismo ocurre con el petróleo y el gas.

Recurso renovable es todo aquel que utiliza el movimiento natural del viento, el oleaje y mareas del mar, el calor de la energía solar.. etc. 
Pueden producir electricidad continuamente porque siguen moviéndose, soplando o calentando mientras el planeta exista tal como lo conocemos.
Las aguas al discurrir por los ríos también generan fuerza motriz aprovechable...

Vengamos tierra adentro. El uso de pantanos para generar electricidad tiene que compaginarse con la ecología, con los derechos de los pueblos afectados por el embalse, los derechos de riego rio abajo, con el mantenimiento del caudal ecológico del rio... etc
En cuanto a las nuevas tecnologías diremos que hay diferencias entre la energía eólica y la fotovoltaica ya que los aerogeneradores producen de día y de noche, y las placas fotovoltaicas sólo de día.

La crisis energética.
Leemos que cumpliendo una directiva europea, el Gobierno de España pretende que por ley (la de Cambio Climático y Transición Energética) y a partir del 2040 quedará prohibida la matriculación de todo turismo o furgoneta que utilice combustibles fósiles.

¿Existe alternativa a los combustibles fósiles, también llamados recursos no renovables?
Esta es la pregunta del millón. Nos dicen que más de un 80% de la energía total que se consume en el planeta procede de esas fuentes contaminantes y perecederas (carbón, gas, petróleo).
Nos aperciben de que soñar conque en el futuro los coches eléctricos sean tan numerosos como los actuales de combustión es una quimera... 

Las subvenciones europeas para las energías renovables.
La Unión Europea tiene el objetivo de que en el año 2030 el 32 por ciento de la energía final consumida provenga de renovables.
Para ello, ofrece créditos y subvenciones para la creación e instalación de plantas generadoras de energías renovables en este tiempo de tránsito hacia la menor emisión de CO2 a la atmósfera con el fin de paliar el cambio climático. 
(Ver aqui un ejemplo relativo a la importante cantidad de esas subvenciones)

TERCERA PARTE: 
¿Próximos cambios en nuestro modo de vivir?
¿Nuestros pueblos, volverán a poblarse?
Está claro que en pocos años vamos a conocer ostensibles cambios en nuestro modo de vivir.  
La alternativa a los combustibles fósiles que ahora hacen mover a la industria, que hacen funcionar a grandes cargueros marítimos, la flota pesquera y al transporte aéreo se verán afectados.
Incluso el modelo actual de tracción agrícola puede quedar afectado.

Ya no será negocio traer materia prima, productos agrícolas y ganaderos desde la otra punta del mundo.
La producción local y de autoconsumo en materias necesarias para la alimentación del día a día puede volver a ser alternativa (incluido el trueque con otros productos de cercanía) 
(Todo esto lo traté en otro capitulo del blog que podéis leer pinchando aquí)



CUARTA PARTE.
La Sierra de Uxue y las energías renovables que se quieren instalar en terrenos de producción cerealista y masas forestales de especies autóctonas.
Hemos recibido noticias según las cuales la balsa superior de un ambicioso complejo hidroeléctrico entre Uxue  y Santacara se construiría en la parte amesetada de la Sierra de Uxue. 
Ocuparía 37 ha (370 000 metros cuadrados) y llegaría desde el borde sur de la sierra hasta zonas cercanas a la ermita de la Blanca por lo que afectaría a masas arbóreas de encinas y a campos de cultivo de la zona.
¿Quién garantiza que en un futuro estos terrenos puedan volver a ser fértiles?
El agua ocuparía fincas y encinares de los parajes llamados de Vigas, Santacaramuru... Mostracas... éste último término con yacimientos megalíticos sin explorar.

Esperamos que la autoridad competente, y a la hora de evaluar los pros y contras del proyecto, tenga en cuenta la preservación de todas las circunstancias medioambientales específicas del enclave geográfico elegido por la empresa promotora.

Se proyectan más torres eólicas en Uxue.
En otro capítulo de este blog (ver aquí) hablé de que en caso de aprobarse, habrá tres nuevos parques eólicos con torres de 125 m. en nuestro término municipal.
Dos de ellos estarían muy cercanos entre sí y en terreno que también ocuparía la balsa de arriba del complejo hidroeléctrico Uxue - Santacara.

La central hidroeléctrica reversible entre Uxue y Santacara.
(Este tema lo traté en este otro capitulo)

Características de la central hidroeléctrica reversible de Uxue - Santacara.
1- El embalse superior (o embalse de arriba)
La balsa superior se construiría en el término de Uxue con una capacidad de 22 hm cúbicos y ocuparía 37 ha (370 000 metros cuadrados)

2- El embalse de abajo.
La balsa inferior, ya en término de Santacara, tendría una capacidad de 24 hm3 y ocuparía 168 ha (1 680 000 metros cuadrados)

Como comparación orientativa de la capacidad de embalse de los dos estanques del proyecto, decir que sumadas las dos balsas tendrían la mitad de capacidad de lo que tiene la laguna de Pitillas, que contiene 84 Hm3 de agua.

Funcionamiento de ese complejo.
La producción de electricidad se haría mediante tubería enviando el agua de la balsa de arriba hacia la de abajo haciéndola pasar por las turbinas.
Luego, en horas en que las generadoras de energía renovable estén funcionando y no haya consumo en la red, la electricidad generada se emplearía para bombear el agua de la balsa inferior hacia la de arriba.
Para el llenado inicial del complejo se tomaría agua del río Aragón entre los meses de noviembre y febrero, cuando no hay regadío y hay caudal.

Uno (si no son dos) de los tres nuevos parques eólicos que se proyectan en Uxue se solapa, o solapan, con este otro proyecto de la hidroeléctrica por tener prevista su localización en los mismos terrenos.

QUINTA PARTE
Filosofía de la autoproducción y autoconsumo energético no contaminante versus filosofía de las grandes empresas eléctricas.
Las grandes empresas del sector eléctrico necesitan seguir siendo productoras y distribuidoras de electricidad. Ese es su negocio.

Un ejemplo de alternativa popular sería  procurar la adecuación de edificios y viviendas por medio de aislamientos térmicos adecuados y empleo de la geotermia, la producción de electricidad por medio de placas solares, generadores eólicos, biomasa y métodos no contaminantes en cada población, vivienda y edificio público y verter la energía sobrante a la red.

¿Cuál es el objetivo de muchas de las empresas que impulsan estos nuevos parques y centrales hidroeléctricas?
Seguro que me contestaréis que producir electricidad.
¿Y si el único deseo de algún espabilado licitante solo es construir accesos y adecuar el terreno para instalar generadores de electricidad sin otro objetivo que el de recibir las subvenciones europeas y forrarse con el mero hecho de construir las centrales?

Si en un próximo futuro ocurre el fenómeno de la vuelta al campo para generar y potenciar el autoconsumo alimentario, tendríamos que tener cuidado en no estropear nuestras tierras productivas.. 

El sindicalismo agrario ante la proliferación de parques eólicos y fotovoltaicos.
Últimamente se han dando casos en los que el sindicalismo agrario se opone a las grandes plantas de renovables que hagan perder campos de cultivo. 
Los sindicatos agrícolas temen que pueda ocurrir un fenómeno especulativo al alza, ya que la demanda de suelo agrario por parte de las eléctricas puede desencadenar el encarecimiento del arrendamiento de fincas para el cultivo tradicional. 
Y es que los grandes propietarios viven del arrendamiento de sus fincas a quienes en realidad las cultivan y hacen producir.
Ya hay casos en los que el propietario del los terrenos acepta la oferta de las eléctricas y seguidamente los aparceros que cultivaban esas tierras se quedan sin trabajo.

SEXTA Y ÚLTIMA PARTE
Para terminar y volviendo al principio del articulo, unas preguntas sin respuesta: 
- Si el 80% de la energía que se produce en el planeta es a costa de quemar carbón, gas y petróleo y queremos ir prescindiendo de ellos ¿vendrá una reducción de las industrias que hoy dependen de estas fuentes no renovables?
- ¿Serán más baratas o más caras la fundición de metales y las construcciones donde esencialmente hay que utilizar el cemento, el hormigón armado y el asfalto?
- ¿Cómo sustituiremos los coches, camiones, tractores, barcos y aviones propulsados con energías no renovables?
- ¿Será más barato o más caro viajar y mantener el transporte de materias primas, tal como hacemos ahora? 
- ¿Vamos hacia un decrecimiento en el uso de todo lo que hasta ahora ha supuesto un aumento del efecto invernadero?
- ¿Será tarde para que nuestros gobernantes se den cuenta que es primordial potenciar la producción y el consumo de alimentos naturales y de cercanía que sólo el medio rural puede ofrecer a la población de cercanías?
- ¿Está cercano el momento en que nuevas generaciones salgan de las grandes ciudades para buscar autoempleo en los pueblos?
- ¿Se deberían preservar las tierras de óptima producción agrícola y los bosques donde quieren instalar  molinos eólicos y plantas generadoras de energía renovable?
- ¿Habrá una vuelta a lo rural a causa del cambio climático, la crisis de las energías fósiles y encarecimiento de los transportes?
- ¿Necesitarán ayuda los jóvenes que quieran optar por la vida rural y vuelta al agro?
- ¿Qué alternativas hay para mantener y aumentar la población que tiene Uxue? (poned aquí el pueblo de cada uno)  
- ¿Qué futuro tienen las casas deshabitadas (y necesitadas de rehabilitación) de nuestro pueblo? (poned aquí el pueblo de cada uno)  

Yo, la verdad, veo un futuro incierto.
Podría decirse que puede ocurrir una vuelta a lo rural, una vuelta a la naturaleza, hacia el campo en busca de criar animales de granja y tener los cereales, frutos y verduras necesarios para la alimentación familiar. 
 Se volvería al trueque de lo que unos y otros produzcan tanto en materias de independencia alimentaria como de productos que cubran otras necesidades básicas.
Pero para que la autosuficiencia económica y alimentaria sean viables, se deben conservar las tierras sin dañarlas con actuaciones que puedan poner en peligro su idoneidad futura para lo agrario, lo pecuario y lo forestal. 
(respecto a lo forestal recordad que la madera, la leña y los frutos del bosque son y serán indispensables)

Para labrar las huertas, para viajes de cercanía, quizás tengamos que pensar en los animales que siempre hemos tenido a mano y que siglo a siglo nos han ayudado tanto: caballos, mulos, asnos...
Ojalá que las nuevas generaciones sean conscientes de lo que se avecina.
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NOTA FINAL
Os recomiendo leer una interesante entrevista a Antonio Turiel, doctor en Física Teórica, experto en oceanografía e investigador del Consejo Superior de Investigaciones Científicas realizada el 28 de enero del 2021 para lo que solo tenéis que pinchar aquí para acceder a ella.
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viernes, 2 de julio de 2021

Proyecto de una central hidroeléctrica de bombeo entre balsas en tierras de Uxue y Santacara.

El día 1 de julio del 2021 pudimos leer en "Diario de Navarra" que han presentado un proyecto para construir dos presas entre Ujué y Santacara destinadas a producción eléctrica por medio de una gran central de bombeo cuya producción estiman en 2.160 MW.
(Ver dicha información pinchando aquí)



Tal noticia la pudimos cotejar en "El periódico de la Energía" que podéis leer pinchando aquí.
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El proyecto.
El grupo aragonés "Atalaya Generación" ha presentado este proyecto ante el Ministerio para la Transición Ecológica y Reto Demográfico, resultando que es uno de los mayores proyectos existente hasta ahora en todo el estado y que ya conoce el Gobierno de Navarra.

De conseguir el visto bueno, los términos de Uxue, Santacara y Murillo el Fruto podrían ser el escenario de la construcción de una de las mayores centrales hidroeléctricas reversibles.

Funcionamiento de la central hidroeléctrica reversible de Uxue - Santacara.
1- El embalse superior (o embalse de arriba)
La  balsa superior se construiría en el término de Uxue con una capacidad de 22 hm cúbicos y ocuparía 37 ha (370 000 metros cuadrados)
2- El embalse de abajo.
La balsa inferior, ya en término de Santacara, tendría una capacidad de 24 hm3 y ocuparía 168 ha (1 680 000 metros cuadrados)
A tal proyecto le han dado el nombre de "Central Hidroeléctrica Reversible El Batán"
 
Las balsas se llenarían con agua del río Aragón.
La empresa alega que esta hidroeléctrica de bombeo no tendría influencia en los cauces fluviales del río Aragón ya que una vez llenas las balsas, funciona en circuito cerrado. 
Para el llenado inicial del complejo se tomaría agua del río entre los meses de noviembre y febrero, cuando no hay regadío y hay caudal, 
Con las dos balsas en funcionamiento se estima que pudiera haber una pérdida anual del 5% de agua a causa de la evaporación. 
Ese agua se repondría del mismo modo y mismas fechas que en el el primer llenado, 


La empresa promotora estima que en dos o tres años se podrían iniciar las obras de construcción y que de ser así, la instalación podría estar operativa  hacia el 2030.
Según calculan, se necesitará una inversión, 2.000 millones de euros, hasta la entrada en servicio del complejo.

Hay que recordar que en las proximidades se encuentra la Laguna de Pitillas zona  de protección ecológica de las aves.

El bombeo de la balsa inferior a la superior, con electricidad excedente de las renovables.
Según los promotores, se aprovecharán las horas valle, o de bajo consumo eléctrico, para bombear el agua de la balsa inferior a la superior para luego dejarla bajar de nuevo por la turbina productora de electricidad en horas de máxima demanda.

Hay tres proyectos de instalar generadores eólicos en tierras de Uxue.
Recordar que como se dijo en este blog, hay tres proyectos que contemplan la instalación de tres parques eólicos en término de Uxue, dos de ellos cercanos a los terrenos que contempla este proyecto hidroeléctrico (ver aquí).

La evacuación de la electricidad producida por los parques eólicos y estas dos balsas se desalojaría hacia Olite y Murillo el Cuende.

Los promotores del proyecto hidroeléctrico.
El grupo "Atalaya Generación" fue fundado por Miguel Ángel Franc, exdirectivo de Grupo Jorge y de Forestalia, y por Pedro Machín, también ex de Forestalia y actual presidente del Clúster de la Energía de Aragón (CLENAR). 
Este grupo de renovables aragonés nació en 2015 y tiene proyectos por más de 2.500 MW de energía solar y eólica.
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Una sencilla reflexión.
Al embalse de arriba se le puede considerar como un depósito que la almacena la energía producida por las renovables.
Emplear la electricidad producida por las renovables en horas de poco consumo y bajo precio para elevar el agua a la balsa de arriba es la panacea para hacer rentable este sistema hidroeléctrico de dos balsas.

Pero imaginaros que en un futuro, al parecer no muy lejano, y durante las actuales horas de poco consumo estén conectados miles y miles de coches eléctricos cargando sus baterías. ¿Esas horas seguirían siendo de bajo consumo y precios bajos de la electricidad?
El sueño de un gran accionista de eléctricas ¿no seria que durante las 24 horas del día la electricidad tuviera el consumo y precio más alto?

Conclusión.
A mi edad ya estoy curado de oír, escuchar y leer grandes proyectos que iban a renovar y revivir la economía del Uxue, Fueron proyectos fallidos e ilusión perdida de muchos vecinos, tanto que duelen al recordarlos.
De momento me encuentro muy escéptico ante todos estos nuevos proyectos. El tiempo nos dirá si se han llevado a cabo, si han tenido éxito y si son útiles para que este pueblo de la Navarra vaciada siga vivo

Nota añadida el 12 de julio del 2021
¿Y del impacto ecológico qué?
Hemos  recibido noticias según las cuales la balsa superior de este complejo se construiría en la parte amesetada de la Sierra de Uxue y llegaría desde el borde sur de la sierra hasta zonas cercanas a la ermita de la Blanca por lo que afectaría a masas arbóreas de encinas y a campos de cultivo de la zona.
Esperamos que la autoridad competente, y a la hora de evaluar los pros y contras del proyecto, tenga en cuenta la preservación de todas las circunstancias medioambietales específicas del enclave geográfico elegido por la empresa promotora.
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NOTAS  
- Quizás os interese saber más sobre lo qué es una Central hidroeléctrica reversible pinchando en este enlace de Wikiwand

 -  Las grandes empresas del sector eléctrico necesitan seguir siendo productoras y distribuidoras de electricidad. 
Ya que en el anterior enlace os he enviado a Wikiwand, veamos qué dice esta enciclopedia sobre el autoconsumo energético y producción de energía necesaria en el propio hogar pinchando aquí.
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sábado, 26 de junio de 2021

Quinientos años ha. Unas reflexiones cuando se cumplen 500 años de la batalla de Noain.

PREAMBULO.
El 21 de julio de 1512 es un aciago día en la historia de Navarra. En esa fecha atravesaron la muga de Ziordia los ejércitos de Castilla capitaneados por el Duque de Alba, al que se le unió el Conde de Lerín con varios caballeros beamonteses.
La invasión y conquista de Navarra se había iniciado. Navarra, sin un ejército poderoso y con una debilidad manifiesta, estaba en franca inferioridad para hacer frente al invasor.

Cuatro días más tarde (25 de julio de 1512) las tropas del Duque de Alba estaban en torno a Pamplona. Cuando los pamploneses salen de la ciudad con intención de parlamentar, la respuesta del castellano fue tajante y clara: "Los vencidos no ponen condiciones a los vencedores"

Hasta diciembre de 1512 los invasores tuvieron que enfrentarse a los naturales en numerosos lugares de Navarra y pueblos y ciudades fueron cayendo en manos del ejército intruso.. (ver aquí)

Nuestros reyes regresaron en octubre de ese mismo año al mando de un ejército que mantuvo cercada la ciudad de Pamplona hasta el mes de diciembre.

La tentativa fracasó. A raíz de todo ello y para asentarse militarmente Fernando el Católico mandó desmochar varios castillos (incluido el de Uxue) e hizo construir un castillo nuevo en Pamplona donde hoy en día se alza el Palacio de Navarra.

¿UNA INVASION PACIFICADORA?
Desde el relato de los vencedores, es decir de quienes invadieron Navarra y sus lacayos, se nos ha querido hacer creer que la invasión vino a traer la paz indicando que gracias a la ello quedó pacificada y zanjada la disputa existente entre los clanes de agramonteses y beaumonteses.

Pero según dice el historiador Álvaro Adot Lerga en su libro "Juan de Albret y Catalina de Foix o la defensa del Estado navarro" el propio Fernando el Católico reconoció en una carta enviada a Diego de Deza, arzobispo de Sevilla que Catalina de Foix y Juan de Albret ya “tenían en paz y obediencia el dicho su reino” mucho antes de la invasión de 1512.

Expresivo dibujo de César Oroz.
El soldado caído representa a Navarra. Su brazo cercenado, símbolo de la Baja Navarra.

Tras años de ocupación y tres intentos fallidos de expulsar al ocupante, Navarra no sólo dejó de ser un estado independiente, sino que además quedó dividida en dos. 
A partir de 1527 la Alta y la Baja Navarra siguieron caminos diferentes cuando Castilla retiró sus tropas al Pirineo. 
La Navarra ultrapirenáica siguió siendo reino independiente hasta 1620, tras lo cual tuvo calidad de reino unido al de Francia. Por ello los posteriores reyes de Francia ostentaron hasta el siglo XIX el titulo de "Roi de France et Navarre".(ver aqui)
 
EL PUEBLO LLANO DE NAVARRA Y LAS TROPAS DE CASTILLA.
¿Cómo se portó la soldadesca castellana con el pueblo llano de Navarra?
Hay constancia escrita de muchos incidentes provocados por la soldadesca del ejército ocupante con los vecinos de nuestros pueblos. 
Nos lo cuenta Pedro Esarte en un libro suyo titulado "Navarra 1512-1530. Conquista ocupación y sometimiento militar, civil y eclesiástico".
Nos lo cuenta Peio Monteano  en su libro "La Guerra de Navarra (1512-1529)" 
Interesantes también los trabajos de Aitor Pescador, Alvaro Adot y otros historiadores donde se comentan estas circunstancias.

Descontento popular con la soldadesca invasora.
Por otra parte, sería interesante acumular los datos que muchos historiadores locales van dando a conocer sobre los sucesos ocurridos en sus respectivos pueblos durante aquella época, 
Así llegaríamos a tener una imagen más general y nítida sobre los incidentes ocurridos entre las tropas ocupantes frente a los entes municipales y el pueblo llano tras la invasión.

Sería interesante conseguir una imagen lo más aproximada posible que nos diese cuenta del grado de afrenta y humillación de aquella gente sencilla, ayuntamientos y concejos frente a la destrucción de las murallas, castillos y casas fuertes de cada pueblo o ciudad. 
Además, podríamos saber mejor qué actitudes e imposiciones personales tuvieron los mandos y soldados ocupantes hacia los pobladores de aquella Navarra sometida y humillada por la reciente conquista.

EL SISTEMA DE ALOJAMIENTO DE LA SOLDADESCA.
Buena parte de la población de Navarra tuvo que alojar soldados del ejército castellano en sus hogares. 
En 1522 las Cortes de Navarra protestaron por los abusos que soportaban las poblaciones del reino en su obligada labor de alojar a los soldados, ya que muchas veces, ni pagaban por ser aposentados. 
Son numerosos los procesos en los que se solicitaba la exención del deber de alojamiento por los abusos que provocaba la soldadesca. 

La presencia de los soldados obligatoriamente alojados en los hogares navarros fue fuente continua de incidentes con la población. 
Hubo conflictos  con el pueblo llano a causa del estilo de vida de los ocupantes. 
El frecuente retraso de sus pagas fue motivo para que la soldadesca recurriera al latrocinio para poder sobrevivir. 
Todo ejercido desde una postura altanera al sentirse miembros del ejército dominante en tierra conquistada.

Quedaron registrados casos de extrema gravedad gracias a que muchos pueblos dejaron por escrito sus quejas y peticiones a la autoridad y gracias a la documentación de procesos de casos dolosos (robos, enfrentamientos, muertes, estupros etc) que quedaron archivados en los tribunales.
Suponemos que ocurrieron muchos más casos que, por miedo, no fueron denunciados y que por lo tanto no fueron llevados a ningún tribunal.

(Os recomiendo klikar aquí para leer un trabajo de María Isabel García Pérez y Jessica Zubiría Ortega sobre este tema donde estudian varios conflictos entre soldados y navarros en los años comprendidos entre 1512 y 1550. y aqui para leer otro interesante trabajo sobre estos temas realizado por Jesús M. Usunáriz Garayoa) 

1514. LOS NAVARROS, OBLIGADOS A TRABAJAR EN LAS OBRAS DEL CASTILLO DE SANTIAGO.

Pamplona tras 1512.
 En primer plano el castillo de Santiago mandado construir por el invasor.


En enero de 1514 el Virrey ordenaba a los pueblos de la Cuenca de Pamplona que, bajo pena de dos florines, acudieran a la capital con todas sus acémilas con el fin de transportar la cal y piedra necesarias para construir el nuevo castillo denominado "de Santiago".
Unos meses más tarde eran los pueblos de Murillo el Fruto, Carcastillo, Santacara, Mélida, Pitillas, Beire y Murillo el Cuende los que debían enviar medio centenar de carretas con sus bueyes para el acarreo de piedra. (Datos recogidos de "Las fortificaciones de Pamplona a partir de la conquista de Navarra" de Florencio Idoate). 
Podéis bajar dicho trabajo en su totalidad desde este enlace

A poco que escarbemos en la historia local de nuestros pueblos encontraremos testimonios parecidos.
Arantxa Eat (seguidora de este blog) me comenta que los vecinos de Etxauribar (Valle de Etxauri), fueron obligados a suministrar cal para construir el Castillo de Santiago, llevando cientos de carretas de este material hasta Iruña y trabajando sin retribución alguna, desde sus caleras de Etxauri y Bidaurreta....
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LA INTENTONA DE 1516
Cuando Fernando el Intruso murió en 1516, volvió a haber otra intentona en la que toda Navarra se alzó contra el ejercito invasor. 
El cardenal Cisneros tomó las riendas de Castilla como regente hasta la llegada a la península de Carlos de Gante, nieto del Católico.
A esta nueva intentona de los navarros también le siguió otra derrota. La razón de la fuerza bruta del ejercito de ocupación volvió a prevalecer.
Aunque en 1512 se desmocharon unos veinte castillos (entre ellos el de Uxue) todavía quedaban muchos intactos.

Tras la derrota de 1516 el cardenal Cisneros ordenó la demolición de los muros que cercaban las poblaciones y de los castillos que quedaban en pie, dejando nuestro reino desarmado y sin lugares donde hacerse fuerte.
El coronel Villalba fue el encargado de hacer cumplir esta orden y es famosa la frase con que se dirigió al cardenal dándole noticia de las demoliciones: 
“Navarra está tan baxa de fantasía después que vuestra señoría reverendísima mandó derrocar los muros, que no ay ombre que alçe la cabeza”.
Los castillos propios de Navarra quedaron inutilizados. Cisneros acarició la idea de deportar toda la población de Navarra hacia Andalucía.
El castillo iniciado por Fernando el Falsario en Pamplona siguió construyéndose, aunque no estuvo completo hasta tiempos de su nieto Carlos I.

LA INTENTONA DE 1521
En 1521 el ejercito castellano quedo muy menguado en Navarra a causa de tener que acudir a sofocar el alzamiento comunero en Castilla.
En los reinos de Mallorca y Valencia también hubo alzamientos a comienzos del reinado de Carlos I, (entre 1519 y 1523) paralelamente a la rebelión de las Comunidades de Castilla.
Los navarros  de a pie aprovecharon el menor número de soldados ocupantes para expulsar a los que quedaban en mayo de 1521.

El alzamiento fue espontáneo, sin esperar siquiera a que el ejército organizado por Enrique II y el rey de Francia pasara el Pirineo.
Hubo alzamientos en la comarca de Pamplona, Ulzama, Valdizarbe etc.
Los labradores que habían tenido que sufrir humillaciones y robos por parte de las tropas y trabajos forzados en la construcción del castillo de Santiago de Pamplona persiguieron a la soldadesca castellana hasta desarmarlos.

1521. Los castellanos bombardearon Pamplona desde la fortificación que mandó construir Fernando el Falsario.
El castillo de Santiago de Pamplona, que Fernando el Falsario mandó construir, se convirtió en refugio de las tropas castellanas que hicieron valer su poder bombardeando la ciudad, que se había alzado contra ellos. 
En esa escaramuza del bombardeo de Pamplona participó el capitán Íñigo de Loyola…
 
NAVARRA DIVIDIDA EN DOS.
Vinieron la derrota de Noain... lo de Amaiur... lo de Hondarribia... Y Navarra quedó partida en dos.
Carlos I de España y V de Alemania, ante la imposibilidad de dominar la Baja Navarra, mandó retirar sus tropas de aquel territorio, tras lo que empezaron a considerar aquel trozo de tierra navarra... ¡como Francia, como tierra extranjera!

1521-1524. LOS "PERDONES" DEL EMPERADOR.
Desde el momento de la conquista de 1512 hubo ciertos "perdones" por parte del invasor hacia los que resistieron. 
Fernando el Católico (para los navarros "el Falsario") hizo ir hasta Logroño a quienes quisieron congraciarse con él por medio de jurarle obediencia.

Aquí quiero resaltar que, como carne de cañón, a la cabeza del ejército castellano que luchó en la batalla de Noain hubo tropas cuyos componentes habían luchado contra el emperador en la Guerra de las Comunidades de Castilla. 
Una vez vencidos los comuneros, estas tropas consiguieron el "perdón" del ganador a cambio de estar en ese ejército que se abatió contra Navarra.

Tras la tentativa frustrada de recuperar la independencia el año 1522, Carlos V de España, el emperador, proclamó un "perdón" al bando que luchó a favor de los Reyes de Navarra.
No todos los legitimistas se retractaron. Hubo gente, que fieles a sus principios, nunca accedieron a rendirse ante el invasor de tal manera.

Tras la  rendición de la plaza de Hondarribia en 1524 Carlos V de Alemania y I de España "perdónó" a los que habían peleado en aquella plaza (no a todos) ¡chocante ver a los naturales y leales al reino de Navarra pidiendo perdón al invasor!
Así, muchos del bando que luchó contra los invasores, conseguido el "perdón" del ocupante, pudieron recuperar sus Palacios (desmochados) de Cabo de Armería y su posición social anterior..

Debo apuntar que uno de los que resistieron en Hondarribia fue Martin de Rada que era Prior de Uxue, cosa que podéis ver mas ampliamente pinchando aqui.

EL DIVORCIO ENTRE LAS CLASES NOBILIARIAS Y EL PUEBLO LLANO DE NAVARRA
En un anterior capitulo de este blog titulado "Inicio de la debacle de Navarra. Los señoríos creados para los hijos bastardos de la realeza" hablé de la creación de señoríos y la enajenación de pueblos a partir de Carlos III de Navarra a fin de encumbrar a ciertos vástagos de la realeza y a ciertos miembros de la nobleza, cosa que luego llevó al reino al desastre a causa de las enemistades entre los clanes de los beamonteses y los agramonteses.

Y mencioné como tras la conquista el rey de Castilla promovió un aumento de Cabos de Armería.
En cuanto a la alta nobleza mostré un cuadro donde consta quiénes fueron los encumbrados y en qué año recibieron titulo de nobleza.
Muchos componentes de esta nobleza (por no decir todos) intentaron medrar en la corte de Madrid o en tierras del Imperio.
Emparentaron con otros nobles del imperio español. En muchos casos (por no decir en todos) sus títulos y posesiones fueron absorbidos mediante casamientos por otras familias de la nobleza española.

Por otra parte, en aquel capitulo mencioné la lucha de los pueblos sometidos en señorío hasta que muchos de ellos consiguieron librarse de esas cargas señoriales que se les impuso antes y después de la conquista. 
(Para leer dicho articulo pinchad aquí)

Los ocupantes no se fiaban de ningún navarro.
En 1521, el propio virrey español de Navarra declaraba que "no hay en todo el reino un solo navarro de quien podamos fiarnos"...
Al inicio de la construcción de la ciudadela de Pamplona en tiempos de Felipe II (1571) se adujo que serviría para defenderse de peligros exógenos, los ataques de Francia, y para defenderse de peligros endógenos, es decir de los propios navarros.

En otros dos capítulos de este blog comenté que  por muy "buenicos" que aparezcan los navarros ante los mandamases de Madrid, éstos siempre han tenido (y tendrán) la sospecha de que todo navarro añora y quiere la independencia.
Pinchando aqui, y aqui veréis unos ejemplos de varios navarros que aunque alcanzaron grado militar en el ejército español, fueron fusilados bajo la acusación de "querer independizar Navarra".
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Ahora, pasemos a mencionar los sufrimientos del pueblo llano de Navarra tras la invasión
LOS NAVARROS, OBLIGADOS A TRABAJAR EN LAS OBRAS DE LA CIUDADELA DE PAMPLONA.
Las actuales murallas y la Ciudadela de Pamplona fueron levantadas en tempos de Felipe II para afianzar el control militar español sobre la parte sur del Pirineo, parte del recién conquistado Reino de Navarra. 
Dos puntas de la estrella de la ciudadela apuntaban hacia dentro de Pamplona para defenderse de un posible alzamiento de los navarros  (más información pinchando aquí)

Ciudadela y murallas de Pamplona en un plano francés del siglo XVIII.


El trabajo forzado de los navarros durante la construcción de las murallas y ciudadela de Pamplona.
De un escrito de Humberto Astibia titulado "Sobre las murallas y Ciudadela de Pamplona" (que podéis ver completo klikando aquí) entresaco las siguientes frases:
"La construcción de éstas y otras estructuras algo anteriores supuso para miles de habitantes de la Cuenca de Pamplona y otras localidades décadas de trabajos forzados.
Idoate (Las fortificaciones de Pamplona a partir de la conquista de Navarra,1954) cita para el año 1542 la cifra de unas 3.000 personas trabajando, de ellas unas 2.000 mujeres.

Requisados bueyes y caballerías y obligados a trabajar sin poder atender sus campos, los labradores pasaron todo tipo de penalidades, llegando, incluso, a morir de hambre".
Martinena (La Ciudadela de Pamplona, 1987) y Echarri (Las murallas y la Ciudadela de Pamplona, 2000) aportan datos sobre los atropellos del virrey español a la población y recogen el testimonio del licenciado Olano, quien en 1573 ponía en conocimiento del Rey de España el sufrimiento de una población mal pagada, prácticamente esclavizada; también las protestas en 1586 de los representantes del Reino en contra de los castigos públicos de cepo, a los que más de un peón se vio condenado.

Las necesidades de piedra, cal y madera fueron enormes. Idoate indica como en 1584 los vecinos de Lantz, Ostitz Anue y Ultzama se quejaban ante las Cortes de Navarra por la tala de 15.000 robles. En 1642 varios pueblos, ni siquiera avisados, vuelven a quejarse por la corta abusiva de árboles".
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Entrar o salir de Pamplona, vigilado por el ejército de Castilla.
Pamplona quedó encerrada dentro de las murallas y absolutamente controlada por el ejército hasta inicios del siglo XX, con control de entrada y salida en cada uno de los portales, todos con sus cuerpos de guardia vigilando las entradas incluso durante el cierre nocturno de las puertas de la ciudad.
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INFILTRACIÓN CASTELLANA EN LOS ÓRGANOS DEL REINO DE NAVARRA A PARTIR DE 1512.
Ya indiqué anteriormente que el ostensible incremento de nombramientos de cabos de Armería y  miembros de la nobleza de Navarra a partir de 1512 pudo tener como objetivo que el brazo nobiliario de las Cortes de Navarra fuese proclive al rey de Castilla que por derecho de conquista también se intitulaba rey de Navarra.
Los miembros del brazo eclesiástico de las Cortes de Navarra, (obispo, abades etc) también eran elegidos por el rey de Castilla.

Por si fuera poco, recordemos dos de las muchas conclusiones a que llegó la historiadora Maria del Puy Huici sobre esta época:
 1- Navarra estuvo largo tiempo bajo un ejército de ocupación. Una vez conquistado nuestro antiguo reino, hubo tropas que tenían como principal misión asegurar que tal estado de cosas fuese irreversible. 
2-  La señora Huici cree que en la cámara de Comptos está la historia del Reino, pero tras la conquista, esta Cámara ya no es el único cuerpo organizado, pues habían crecido el Consejo Real y la Corte Mayor, copando los castellanos los puestos clave de estos otros organismos.
(Mas informacion leyendo el libro de esta autora titulado  "En torno a la conquista de Navarra" editado por ella misma en Pamplona, año 1993). 

¡ABAJO LAS QUINTAS!
Bajo este titulo el tafallés José Mari Esparza Zabalegi publicó un libro en cuyo prólogo se dice que
"Navarra ha sufrido como pocos la extorsión militar, Tras 1512 los archivos navarros son un clamor contra tanto abuso y tiranía, denunciando robos, pillajes, talas, trabajos forzados y, sobre todo, exigencia de hombres para la guerra, ese "repugnante servicio" del que continuamente hablan nuestros antepasados".

Podéis visualizar unas cuantas páginas de la primera edición de este libro si pincháis en este enlace 

LOS SEÑORIOS FEUDALES EN NAVARRA Y LA LUCHA DE LOS PUEBLOS PARA LIBERARSE DE ELLOS. 
Para entender como quedó Navarra erizada de señoríos de porte feudal, recomiendo leer un estudio titulado "Los Señoríos Navarros en el siglo XVIII" de Jesús M° Usunáriz Garayoa.
En él se aportan mapas, merindad por merindad, indicando la localización de tales señoríos y mención a quien pertenecía cada uno de ellos.
Tal estudio podéis encontrarlo en formato Pdf  pinchando en este enlace

Recordemos que aparte de los señoríos feudales regidos por la nobleza hubo señoríos eclesiásticos tales como el de la ciudad de Pamplona que fue propiedad del obispo durante siglos.
En toda la Ribera tudelana (tras ser conquistada en el siglo XII) hubo pueblos que cayeron bajo el dominio de señores y de órdenes religioso-militares como la de los Templarios y la de los Hospitalarios de San Juan.
También tenemos que recordar que hubo muchas localidades en toda Navarra bajo el dominio de los grandes monasterios y colegiatas: Roncesvalles, monasterios de Leire, Oliva, Iratxe, Irantzu, Urdax, Fitero,.. 
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EL EUSKARA ERA EL IDIOMA QUE OCHO DE CADA DIEZ NAVARROS UTILIZABA EN EL SIGLO XVI
Durante el siglo XVI, el ochenta por ciento de la población de Navarra se expresaba en euskara.
Peio Monteano, gran conocedor de la demografía de Navarra a través de la historia, coteja los datos sobre los fuegos y población existente en el siglo XVI obteniendo sorprendentes conclusiones.

Sabiendo los fuegos o familias que había en cada pueblo de Navarra y el idioma que era mayoritario en cada uno de ellos, Monteano llega a la conclusión de que durante el siglo XVI, ocho de cada diez navarros sabían euskara.
- Siete de cada diez navarros (el 70%) habitaban en la zona media y norte de nuestro antiguo Reyno, extensión netamente monolingüe en euskara (entrando Uxue en dicha zona).
- Uno de cada diez navarros (el 10%) vivía en otra zona intermedia donde sabiendo euskara también entendían o sabían castellano.
- Dos navarros de cada diez (el 20%) vivía en la zona sur, riberas del Ebro, zona principalmente monolingüe en castellano pero donde, tal como en la zona esencialmente bilingüe, también se daban casos de colectivos monolingües en euskara que podían vivir sin conocer el castellano.

LA RECESION DEL EUSKARA EN NAVARRA TRAS LA INVASION CASTELLANA
- Podéis acceder a un interesante articulo sobre este tema que trata de los motivos de la recesión histórica del euskara en Navarra klikando en este enlace.
- Y en este otro enlace podéis repasar la importancia que tuvo el hecho de que en la escuela pública no se permitiese hablar y estudiar en euskara.
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EL PUEBLO HACE PUEBLO
- A la postre, sólo me queda mostrar mi admiración hacia el pueblo llano, hacia esos pueblos y esas gentes que pese a tener todo en contra mantuvieron vivo nuestro multisecular idioma. 
- Mi admiración a todos los pueblos que sometidos a señorío mantuvieron siempre una firme y multisecular lucha por volver a ser pueblos libres de semejantes cargas. 
- Mi admiración hacia todos esos pueblos de toda Navarra que, pese a sufrir en carnes propias la presencia de fuerzas extrañas, supieron guardar esa llama, ese rescoldo, de resistencia y lucha emancipadora.
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viernes, 4 de junio de 2021

Uxue. Parece que están consolidando las ruinas de la ermita de San Miguel.

FOTO. Uxue 4 de Junio del 2021.
Trabajos de consolidación de las ruinas de San Miguel

Breve historial de los proyectos para rehabilitar y dar uso a la ermita de San Miguel de Uxue.
- Años 80. 
Ante el mal estado de los contrafuertes del caracierzo de la ermita, la Institución Principe de Viana, y costeado con dinero público de la Hacienda Foral, los consolidó eficazmente.

- Años 90.
El conocido fotógrafo alemán Hans Günter Kaufmann se afincó en Uxue y promovió en 1996 una sociedad llamada "Viva Familia"
Enseguida comenzaron a hablar de la posibilidad de construir un hotel en la parte baja del pueblo en el solar donde estuvo el corral de la cabrería, lugar cercano a la ermita de San Miguel. 
(el solar donde se quiso hacer tal hotel está actualmente convertido en aparcamiento).

Dentro de aquel proyecto los alemanes pensaban adquirir la ermita, cubrirla y utilizarla como sala de exposiciones y salón de actos.
Todos los proyectos de los alemanes quedaron en agua de borrajas (ver aqui)

 Años 1997 - 2012
En enero de 1997 nació la Asociación de Amigos/as de Uxue y su junta directiva tuvo reuniones con el Presidente del Gobierno de Navarra y con el Obispo de Pamplona.
Entonces tuvimos más información sobre el asunto de ceder la ermita a los alemanes.

Nuestra labor en los primeros años fue dar a conocer el mal estado de nuestro patrimonio histórico artístico monumental a fin de promover su restauración.
Tras tener múltiples contactos con Gobierno de Navarra y grupos políticos del Parlamento Foral, se consiguió poner en marcha un plan plurianual de actuación restauradora y de rastreos arqueológicos en el conjunto monumental de la iglesia fortaleza.

Fracasado el "proyecto alemán" de hacer el hotel y arreglar San Miguel, el arquitecto que dirigió las obras de restauración de la iglesia fortaleza (obras a cargo de la Hacienda de Navarra) acarició la idea de consolidar las ruinas de la ermita y ponerle una cubierta para hacer útil su espacio interior.

En el verano del año 2009 se supo que en enero del 2006 el Obispado había puesto a su nombre en el Registro de la Propiedad el conjunto del santuario, la ermita de San Miguel y la era de la Coronación al mismo tiempo en que la Hacienda Foral seguía invirtiendo dinero en las obras (ver aquí)

A partir del año 2012, tras haber gastado casi seis millones de euros, ya no se invirtió más en restaurar lo que quedaba por hacer en Uxue.

Año 2019. Derrumbes en la ermita de San Miguel de Uxue. 
Corría el año 2019. Al producirse unos derrumbes en esta ermita, el Ayuntamiento de nuestro pueblo confeccionó un informe técnico a través de la ORVE en el que se describía el estado de las ruinas en aquel momento y se envió a la Institución Príncipe de Viana y al Obispado de Pamplona declarando en ruina la ermita.
                                  
La ermita vallada por peligro de derrumbes

Reacción inmediata a la declaración de ruina.
Sin que nadie avisase previamente al Ayuntamiento, a primeros de julio del 2019, se rodeó con vallas el monumento dejando entre el cercado y los muros un espacio prudencial de varios metros.

Año 2021
Desde febrero del 2021 se vieron operarios de la empresa Leache montando andamios en el interior de la ermita. Al parecer se trataba de estudiar el estado de las ruinas para decidir qué había que hacer para evitar nuevos derrumbes.

Ya en mayo, se volvieron a ver operarios de la misma empresa pero ya en la labor de echar masa en lo alto de los muros y sujetando las piedras que estaban a punto de desprenderse.
Ya han echado masa encima de todo el perímetro de la ermita y ahora están comenzando a hacer lo mismo en la espadaña. Ignoramos qué tipo de mortero o argamasa se está empleando.

FOTO. Se aprecia que en la parte superior de los muros se ha vertido cemento
para evitar filtraciones de agua.

¿A costa de quien se están haciendo estos trabajos?

En obras y actuaciones parecidas se suele poner un cartel donde se informa sobe el  trabajo que se está haciendo, quién lo hace, quién lo financia... En este caso no.

 Hay quien socarronamente opina que de poner un cartel éste valdría más dinero que la acción reparadora que están realizando.

Todo hace pensar que no es la Institución Príncipe de Viana quien financia ya que por una moción aprobada por el Parlamento de Navarra en la anterior legislatura tienen prohibido intervenir en edificios privados.

Por la anterior razón presumo que lo se esté haciendo en la ermita de San Miguel es a costa de quienes dicen ser sus dueños, es decir con la financiación al cien por cien del Arzobispado de Pamplona. 

Si es así, decir que el conjunto monumental de la iglesia-fortaleza y palacio de Carlos II, que coronan el pueblo, ya necesitan de labores de mantenimiento. 
A ver si se aplican en ello los que desde el 2006 se dicen dueños de dichos lugares.
 

Como podéis comprobar, ahora están comenzando a consolidar la zona de la espadaña de la ermita. Esperemos que el tratamiento que están empleando sea eficaz y que detenga los desprendimientos,

A mi parecer, la ermita necesita de una más completa y concienzuda actuación si queremos que se conserve.
Recordemos que lo que ahora se pretende no es restaurar el monumento y darle un uso, sino que la ruina no vaya a más. O sea que la ruina, ruina se queda.
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Espero que se sepa pronto todo lo relativo a estos trabajos que se están realizando y se despejen las conjeturas (acertadas o equivocadas) que en este momento nos hacemos en el pueblo.

jueves, 27 de mayo de 2021

Mi tío Juan el escultor de Ujué.

Desde niño vi en casa la imagen de Maria Milagrosa y un par de crucifijos tallados por el tío Juan. El tío Juan, al que no conocí, era hermano de mi madre. Murió joven, allá en tiempos de la República, de una pulmonía según decían en casa.

La gente mayor del pueblo lo recordaban como "el cristero" y decían que era "mucho listo" y que hubiera llegado a ser un buen escultor...
El Cristo más grande que hizo presidió siempre la cabecera de la cama de mis padres y ahora preside mi dormitorio.
Hoy me ha dado por revisar viejos baúles y he vuelto a contemplar unos dibujos hechos por el tío Juan... y a leer en un recorte de periódico la crónica que le dedicaron el año 1930 en El Diario de Navarra.
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Esta fotografía aparecía en el Diario de Navarra el 9 de diciembre de 1930 con el siguiente texto


DIARIO DE NAVARRA.- 9-XII-1930.

¿UN FUTURO ESCULTOR? 
UN PASTOR QUE HACE IMÁGENES

De la villa de Ujué ha salido un humildísimo muchacho del campo, un pastor dedicado a guardar ganados, que modela imágenes de santos de una manera admirable.

Este joven se llama Juan Jiménez, tiene 21 años, y apenas si ha vivido en el pueblo, sino más bien en el monte.

Hace ya unos días se presentó en casa de nuestro colaborador don Baldomero Barón, acompañado de su padre y de unos parientes que aquí tiene, trayendo unas cuantas esculturas por él talladas: un San Francisco Javier, una Inmaculada, una Milagrosa y media docena de crucifijos.

Sorprendidos a la vista de estas imágenes, interrogamos al muchacho luego hay también en él cierta capacidad mental que demuestra agudeza e intuición sobre las cosas; y al preguntarle como se las había arreglado para realizar sus trabajos, nos enseñó, por toda herramienta, un clavo de tamaño regular que él mismo afilado convenientemente y con el cual procedió a labrar la madera durísima escogida, impropia para esta clase de labores y que, por lo tanto, ofrece más dificultades.

Suplicada la presencia de algunos señores técnicos, apreciaron en las esculturas los naturales defectos de anatomía y proporción, pero reconocieron a la vez la obra casi extraordinaria efectuada y la habilidad e imaginación excepcionales del autor.

Inmediatamente fue este joven matriculado en la Escuela de Artes y Oficios de esta ciudad, en la clase de dibujo del profesor señor Mendía; y en las primeras lecciones supo manifestar sus condiciones para el arte escultórico y copió muy bien varias figuras que le fueron presentadas, continuando ahora estudiando y adelantando notablemente bajo la dirección de su ilustrado maestro.

Creemos sinceramente deben ser aprovechadas estas disposiciones tan estimables del modesto pastor de Ujué, por si de ellas pudieran obtenerse los resultados que son de desear.

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 Como habréis podido leer en la crónica, el tío Juan tenia 21 años cuando fue a Pamplona.
 Eran cinco hermanos. Paco, José, Gerardo, Juan y mi madre Maria Candelaria. Desconozco el orden en que nacieron.
Juan fue pastor cuidando las vacas de la casa. Como dice la crónica, tenia futuro como escultor...

Sobre la intervención de Baldomero Barón en la presentación de mi tío en la escuela de Artes y Oficios, tengo que decir que Baldomero estaba casado con Juana Irigaray Rey natural de Ujué, que tenía parentesco con Fausto Ayesa Irigaray y con las hermanas Julia y Angela Rey. 
Estos lazos familiares fueron motivo para que el conocido periodista y su consorte viniesen muy a menudo al pueblo a visitar familiares, sobre todo en tiempos de romerías y fiestas patronales.

En cuanto a su relacción con "El Diario de Navarra" hay que decir que Baldomero era insigne periodista de ese periódico en el que mantenía una sección titulada "Ripios al vuelo" y que año a año, fue el cronista de las romerías a la Virgen de Ujué en dicho diario.
Frecuentó una cuadrilla de Uxue que menciona en uno de sus bonitos ripios, trabajo que podéis leer pinchando aqui

Mala suerte tuvo el tío Juan. Al poco de ir a la escuela de Artes y Oficios de Pamplona, aquella maldita pulmonía se lo llevó por delante.

Mirando los bocetos a lápiz que realizó en la Escuela de Artes y Oficios en la clase de dibujo del profesor Mendía, se me ocurrió fotografiarlos junto a la imagen de Maria Auxiliadora y los Cristos suyos que guardo en casa. También presento una caja tallada por él.


 Vaya desde aquí mi reconocimiento en memoria de este hermano de mi madre que, aunque no lo conocí, lo estimo por lo que fue y por sus trabajos que con todo cariño y respeto guardo en mi casa natal, casa que es la misma en que nació él, mi madre y sus otros tres hermanos.
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sábado, 8 de mayo de 2021

La parroquia de Uxue lleva al ayuntamiento a los tribunales. ¿Motivo? La propiedad de la ermita de La Blanca.


El pasado jueves día 5 de mayo del 2021 se cumplía el plazo para que el ayuntamiento de Uxue presentase alegaciones a la denuncia que la Parroquia puso en su contra en el juzgado de Tafalla, cosa que han tenido que hacer en muy pocos días y a contrarreloj.
El delito: Que nuestro ayuntamiento puso esta ermita en el Registro de la Propiedad a nombre del pueblo.

Unas pregunticas inocentes para quien sepa responder:
¿Las parroquias tienen reconocida legalmente personalidad jurídica? ¿Quiénes componen las parroquias? ¿Quién es el que decide que la parroquia pueda llevar adelante quejas judiciales? ¿Los fieles? ¿El párroco que siempre es forastero y lo pone al cargo un obispo que a su vez es nombrado desde altos cargos del Estado soberano del Vaticano? ¿El párroco consulta estas decisiones con los fieles?

Recuerdo que Don Fermín Gurpegui, que fue párroco de Uxue, me dijo que las juntas parroquiales no están (o que no estaban) reconocidas por el Derecho Canónico.

Oros pueblos, otras ermitas.
Es curioso que en los casos de las ermitas de Santa Brígida de Olite, la de San Gregorio en Tafalla pudieron inscribirlas los ayuntamientos sin mayores contratiempos (que yo sepa)
San Martin de Unx también inscribió a su nombre la de Santa Zita (no sin líos con el clero)
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Unas notas antes de hablar del asunto de la ermita de La Blanca
CONSIDERACIONES SOBRE EDIFICACIONES DE USO COMUNAL Y PÚBLICO.
Desde el Derecho romano y desde el Derecho, usos y costumbres del Fuero de Navarra, los templos fueron considerados bienes públicos, de comunal, tal como los frontones, canchas de bolos, fuentes, lavaderos, caminos etc y por eso no se podían registrar a nombre de nadie. Es decir, no podían ser privatizados, que es lo mismo. No eran de nadie y eran de todos a la vez.
Los ayuntamientos no tenían necesidad de registrar a su nombre locales de uso común fuesen de cariz religioso, laico, laboral, cultural o de ocio.
Solo lo privado era lo que tenia la necesidad de que constase como privado pero demostrándolo con pruebas fehacientes.

EXISTIAN TRES TIPOS DE  DE IGLESIAS (Y ERMITAS) DE PATRONAZGO.
1. De patronazgo Real (edificación y funcionamiento bajo custodia de los reyes)
A este primer grupo pertenece la iglesia fortaleza de Uxue.
2. De patronazgo nobiliario (cuando la construía, la dotaba y la mantenía un noble)
3. De patronazgo municipal, que son las más numerosas (cuando la construcción, mantenimiento y funcionamiento eran financiados por los ayuntamientos).
A este tercer grupo pertenece la ermita de La Blanca que está a 8 km del pueblo.

EL SANTUARIO DE UXUE FUE SIEMPRE DE REALENGO.
En otro capitulo de este blog diserté sobre el estatus de realengo que tuvo el santuario de Uxue desde sus orígenes.
El templo físico fue siempre parte indivisible del castillazo de Uxue, fortaleza perteneciente a la corona de Navarra, mandada construir y mantenida a cargo de los reyes que tuvimos.
Podéis leer dicho articulo pinchando en este enlace.

EL CLERO NO ERA DUEÑO DE LAS IGLESIAS Y ERMITAS DE PATRONAZGO.
El clero poco o nada tuvo que ver con la propiedad de las iglesias y ermitas de patronazgo. 
Nuestra iglesia y fortaleza de Uxue eran un todo, un conjunto único e indivisible que siempre estuvo bajo el Patronazgo Real de Navarra.
La única misión del clero era atender a la feligresía y oficiar el culto requerido en cada templo.
Lo mismo podemos decir en cuanto la función del clero en las ermitas de patronazgo municipal como es en el caso de la ermita de Santa Maria de La Blanca de Uxue.

EN LO ECLESIAL EL MANDATO DEL OBISPO DE PAMPLONA SOBRE EL CLERO DE UXUE NO FUE CONTINUO.
En el mencionado articulo comenté como en el año 1086, Sancho Ramírez, el mismo rey que mandó construir la parte románica del santuario, fundó el monasterio de Montearagón al que Uxue quedó supeditado en lo referente al culto con canónigos regulares de San Agustín dependientes del abad de Montearagón.
Es más. La Orden de San Agustín atendió el Santuario hasta el siglo XIII, en que pasó a manos de clérigos seculares de la misma Orden.

En el reinado de Carlos II de Navarra el obispo de Pamplona obtuvo el control pastoral sobre el clero de Uxue.
Según cuenta José Javier Uranga en su "Ujué Medieval" página165 (citando un texto del canónigo de la catedral de Pamplona José Goñi Gaztambide) Carlos II trató de cortar la relación entre Uxue y Montearagón, incorporando de nuevo el clero que oficiaba en nuestra iglesia al Patronazgo Real de Navarra y poniendo en ella clérigos naturales de Navarra a presentación del monarca.
 
(El edificio de la iglesia, como parte indivisible del castillo, ya era de Patronazgo Real desde el siglo IX al principio de nuestro reino)

Desde entonces pues, desde tiempos de Carlos II de Navarra, el Prior fue natural del Reyno a presentación del monarca. 
Los demás clérigos, desde un acuerdo de 1349 eran naturales del mismo Uxue.

Resumiendo: La iglesia, parte indisoluble del Castillazo de Uxue era una construcción de realengo y el clero oficiante en ella eran también de realengo siendo potestad del rey nombrar al Prior.
Tanto es así que tras la invasión castellana, el Prior de la iglesia de Santa Maria la Real de Uxue tampoco lo nombraba el Obispo de Pamplona sino el rey de Castilla que (por derecho de conquista) se intitulaba también rey de Navarra y ejercía el Patronazgo Real.
(Ver el caso de 1676 en que Uxue pedía al rey que el nuevo prior supiese euskara pinchando aquí)

El obispo de Pamplona, al margen del patronazgo real, se limitaba a tener atribuciones canónicas y pastorales sobre el clero y fieles de Uxue. Nada más.

Valga de muestra lo que el clero de Uxue dijo en 1828:
Daros cuenta que cuando el clero menciona la palabra "Iglesia" se refieren a la institución.
"La casa prioral no es ni pertenece a la Iglesia, es correspondiente al ramo de la fábrica (se refiere a todo el santuario) que los señores reyes edificaron y para cuia conservación dejaron censales los que con el transcurso del tiempo se han perdido la mayor parte
(más informacion pinchando aquí)

O sea que la Parroquia heredera de aquel clero que dijo que la iglesia y la casa parroquial de Uxue no era propiedad suya, ahora quiere hacernos creer que la ermita de la Blanca sí, aun sabiendo como sabemos que siempre ha sido de patronazgo municipal.
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Sirva lo hasta ahora dicho para refutar aquello que el Obispo de Pamplona dijo para poner las iglesias de Navarra a su nombre: "Que las poseía desde tiempo inmemorial"
Como veis, el Obispado de Pamplona no tuvo a su nombre la iglesia fortaleza de Uxue. Y el obispo de Pamplona no eligió al Prior de Uxue hasta muy entrado el siglo XIX, sino el rey por ser la iglesia de nuestro pueblo lugar de realengo.
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LUGARES DE UXUE QUE EN EL CATASTRO DE 1998 ESTABAN A NOMBRE DEL OBISPADO.
En enero de 1997 nació la Asociación de Amigos/as de Uxue y su junta directiva tuvo reuniones con el Presidente del Gobierno de Navarra y con el Obispo de Pamplona.
Entonces supimos que además de la iglesia-fortaleza, también estaban en el catastro y a nombre de la Diócesis la ermita de San Miguel y el terreno del altar de la Coronación.

La era donde está el altar de la Coronación fue comprada en 1952 por el ayuntamiento a un vecino para que se hiciese allí el altar para la ceremonia de la coronación canónica de "La Virgen de Ujué"

(Años mas tarde (en el 2006) la iglesia fortaleza, la ermita de San Miguel y la era y altar de la Coronación fueron puestos a su nombre por el Obispado en el Registro de la Propiedad)

El 4 de enero del año 2006 el Obispado inmatriculó a su nombre el santuario de Uxue con solo aportar su testimonio diciendo que "era suyo desde tiempo inmemorial".

Tras que la Hacienda Foral de Navarra gastase casi seis millones de euros en la rehabilitación del Santuario de Uxue, y pese a haber pasado más de nueve años desde la finalización de las obras, la mayor parte del monumento sigue bajo llave sin que los que se dicen propietarios del mismo hayan pergeñado ningún plan de visitas al mismo.



LA ERMITA DE LA BLANCA DE UXUE SE SALVÓ DE SER INMATRICULADA POR EL OBISPADO.
(¿Quizá porque no estaba a su nombre en el catastro?)
El ayuntamiento de Uxue en su nota del 6 de mayo del 2021 que podéis leer integra luego, dice que la ermita estaba  en el catastro a nombre del ayuntamiento.
Pues bien. La actual Corporación Municipal inscribió en el Registro de la Propiedad la ermita de Santa Maria la Blanca el año 2019.

Esta ermita y muchas que hubo en el pueblo (por no decir todas) eran de patronazgo municipal. Es decir que fue el ayuntamiento quien las erigió y mantuvo, siendo único trabajo del clero oficiar misa en ellas en los días en que se honraba al Santo titular de cada ermita u oratorio.

En la nota emitida por el Ayuntamiento el día 6 de mayo del 2021 y enviada a los vecinos vía Watchaapp el día 7, se da a conocer al pueblo el asunto en que se halla metido.
Desde el Ayuntamiento se dice que:
"La Inmatriculación se llevó a cabo conforme a Derecho; basándonos en la titularidad de la Ermita en el catastro a nombre del Ayuntamiento, en el Inventario de Bienes Inmuebles y en el Certificado de la Secretaria avalando la propiedad.
Además del Derecho, nos avalan también las diversas referencias históricas donde el Ayuntamiento de la época hacia frente a los gastos económicos y administrativos que surgían de las distintas reformas que la Ermita iba sufriendo a lo largo de los años".
Ver dicha nota en su integridad en la foto que aporto luego
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FOTO: Terreno comunal en medio del cual está la ermita de La Blanca, a vista de dron.

Además de que la ermita aparezca en los catastros a nombre del ayuntamiento, en las alegaciones que entregaron nuestros ediles en el juzgado de Tafalla se espeta en uno de sus muchos alegatos algo que podemos ver en esta foto hecha desde un dron.

Corresponde a la  la parcela 316 del polígono 17 del catastro, parcela de terreno comunal.
La ermita está rodeada por todos los lindes por este terreno comunal, sin que exista en este momento, ni haya existido con anterioridad, ninguna clase de carga o servidumbre de paso en la finca que la rodea a favor de la finca de la ermita por la sencilla razón que ambas son de comunal. 
 
También se aportan noticias de gastos sufragadas por el ayuntamiento en el mantenimiento de la ermita,  testimonios de que la posesión de la llave estuvo en manos del ayuntamiento hasta tiempos cercanos en que la parroquia (el párroco) la pidió y ya no la devolvió.

Podría alargarme más sobre este tema mencionando más datos. Espero que los abogados del ayuntamiento hayan recogido todas las informaciones que se les han dado y las hayan presentado en el juzgado de Tafalla.
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Volvamos a mirar la anterior foto. 
En este entorno hubo culto a dos dioses precristianos.
Año 1923. El pamplonés José Ripa Vega decía haber hallado unas piedras votivas romanas, en la ermita de La Blanca, una dedicada a Júpiter y otra a Lacubegi, una divinidad local. Hoy se conservan en el Museo de Navarra.

El terreno de la ermita y su entorno es de indudable valor arqueológico en donde todavía no se ha hecho ninguna exploración.
Desde que se encontraron esas dos aras, se presume que ahí pudo haber funcionado una villa o explotación agraria, casa de campo de aquella época del siglo III de nuestra era, ya que las aras han sido clasificadas como de aquel siglo.

RECUERDOS DE HASTA LOS AÑOS 70.
Recuerdos de cuando éramos niños e íbamos en romería a La Blanca.
Los uxuetarras de mi edad recordaran como allá, por los años 60 y hasta los últimos años del franquismo, en el corral de al lado de la Blanca y en el día en que íbamos allí de romería, los guardas y alguacil de Uxue preparaban un opíparo almuerzo a costas del Ayuntamiento al que acudía el clero, los concejales, secretario, guardia civil...

Los guardas jurados del pueblo eran los encargados de abrir la ermita y cerrarla luego. La llave se guardaba en el ayuntamiento.


El ayuntamiento daba cinco pesetas a todos los que formaban la procesión de entrada en la ermita.
Era tan cosa del ayuntamiento la organización de la romería a La Blanca, que a una hora acordada se formaba una procesión de entrada hasta la ermita. 
Mirad la foto:
La procesión se formaba en la carretera y al entrar en el camino que va a la ermita se ponía Feli el alguacil, que provisto de una bolsa llena de monedas, iba dando un duro (cinco pesetas) a cada uno de los componentes de la procesión.

¡OJO A ESTE DATO!:
¿El ayuntamiento pagó en estos últimos cincuenta años algún estipendio o gratificación al clero que celebraba la misa del día de ir a La Blanca?
No tengo constancia de ello pero seria interesante ir al archivo del ayuntamiento a ver si hay cuentas de lo que se gastaba ese día y si al clero se le daba alguna "gratificación".

Un caso de 1795 por el que sabe lo que por costumbre iba a pagar el ayuntamiento de Uxue a los curas que iban a decir misa en el día de la Blanca de aquel año.
El 16 de mayo de 1.795, la villa de Uxue, hace una petición al Consejo Real de Navarra, señalando que el día 25 del mismo mes, tienen que ir en procesión a la basílica de Nuestra Señora de la Blanca, distante de la villa más de dos horas, y para cuyo gasto están asignados 130 reales. 
Señala que con ellos se ha de amasar una carga de pan, comprar otra de vino para todos los concurrentes y además pagar dos pesetas a cada sacerdote que concurre a las celebraciones religiosas.

Añade a sus argumentos anteriores que con dicha cantidad de dinero no hay para la cera que se gasta en la función y la mitad de lo que importa el gasto y que la concurrencia a la basílica es indispensable.

Concluye señalando que la Villa no tiene más interés que la representación de tal y la concurrencia como cabeza del pueblo, y por ello pide se le conceda facultad para que el depositario interventor de dicha Villa, entregue este año, para la referida función, la cantidad de 200 reales fuertes.
(Consejo Real de Navarra Proceso nº 34.500). 

(Ver texto de este caso en el blog Pitillas
Como podemos comprobar en este caso de 1795, el mecenazgo o patronazgo que tenia esta ermita era el municipal. 
Por ello todos los gastos acostumbrados del día de la romería a La Blanca eran a cargo del ayuntamiento, incluida la paga "a cada sacerdote" que oficiaba en los actos religiosos en ella.

Recalco: 
El dinero que se destina en 1795 "para pagar dos pesetas a cada sacerdote que concurre a las celebraciones religiosas" no es para la parroquia que ahora (año 2021) reclama ser dueña de la ermita aduciendo que dice en la ermita una misa al año, sino para darles personalmente a los sacerdotes que concurren a las celebraciones religiosas organizadas por el ayuntamiento que es quien ejerce el patronazgo sobre el lugar.

Recuerdos de una gran intervención en todo el edificio de la ermita.
Todos hemos oído de que bajo la dirección del albañil Gildo Salaberri se arregló la ermita consolidando paredes, desmontando la estructura del coro, poniendo tejado nuevo..  dejándola pintada toda de blanco (a costa del erario público).
Al parecer, el ayuntamiento ha aportado, junto a diversos datos más, cuentas de los arreglos sufragados por las arcas municipales desde hace 150 años.
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Como colofón de este articulo, ahí va la nota que ha hecho publica el ayuntamiento de Uxue:
 

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ENLACES DE INTERÉS:
Pinchar en ellos para acceder a artículos sobre esta ermita


En este articulo se habla de las 20 ermitas que hubo en Uxue. Entre ellas sobre la de Jaun Done Marti (San Martin) que estaba dentro del pueblo cerca de la Pilarraña, de que allí se impartía escuela y de cómo, tras ser desacralizada, fue vendido el local por el ayuntamiento.

- Las ermitas han sido construidas, no por el clero y la iglesia oficial, sino por los ayuntamientos.  En este caso se cuenta cómo el ayuntamiento de Uxue sufragó los gastos de la construcción de la ermita de San Blas en 1741.

- Sobre el dinero que gastaba el ayuntamiento de Uxue el día de ir a la ermita de La Blanca a finales del siglo XVIII (incluidas las pagas a los sacerdotes que iban a la ermita ese día)
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lunes, 3 de mayo de 2021

Imaginería románica de la ermita de San Miguel de Uxue.

FOTO:  Pueblo de Uxue y ermita de San Miguel vistos desde la torre grande.

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La ermita de San Miguel de Uxue está situada, en la parte baja del pueblo, en zona de extramuros. 

No hay noticia sobre quién mandó la construcción de esta ermita o de si tuvo culto todos los días. 
En un documento del año 1592 se habla de los actos a celebrar en esta ermita en la festividad de la aparición de San Miguel y de que en la ermita se hacia la bendición de los ramos (Domingo de Ramos) y que a continuación se salía en procesión hacia la parroquia que es nuestra iglesia fortaleza de Santa María de Uxue.

¿Construida durante los reinados de Sancho VI el Sabio y Sancho VII el Fuerte?
Este templo, o lo que queda de él, tiene unas dimensiones considerables. En su parte gótica, 22 metros de longitud por unos 10 de anchura. La planta se divide en cuatro tramos rectangulares y homogéneos .



Según el Catálogo Monumental de Navarra, la portalada, óculo y espadaña de San Miguel son románicas del siglo XII y la nave rectangular del siglo XIII y estilo gótico, cosa que se deduce por las columnas y capiteles floridos que se conservan en su interior.

También conserva una escalera interior de caracol a mano izquierda del pórtico, que debió llegar hasta el tejado para acceder a la espadaña.
Al exterior, la iglesia muestra unos gruesos muros de sillería con contrafuertes muy salientes en la parte que da al norte (caracierzo) junto a los caminos que dan al barranco de Turtumbera y paso de Aizkanbela y Gallipienzo.y camino del barranco de Oliatu y Aliaga.
Las bases de los contrafuertes de esta parte fueron consolidadas en los año 80 a cargo de la Institución Principe de Viana

Han desaparecido los contrafuertes correspondientes al muro del carasol que da hacia el camino que va al pinar y balsa de Muelas.
Dicen que la piedra de los contrafuertes del carasol fueron empleadas para construir, unas decenas de metros más atrás, el altar donde se coronó la Virgen de Uxue el año 1952. 

La ermita estuvo habilitada al culto hasta el año 1806. En 1815 la bóveda fue derribada a causa de que estaba resquebrajada y amenazaba ruina. 

Hoy, el conjunto de San Miguel está en estado de lamentable abandono. 
La parte en peor estado es la del siglo XII, es decir la portada, el óculo y la espadaña con los alojamientos de las campanas cuyas dovelas están a punto de desprenderse.
Ermita de San Miguel de Uxue. Foto del 2008. 
Detrás, el altar donde se coronó a la Virgen de Uxue el año 1952 

A fecha de hoy, mayo del 2021, todo el perímetro exterior de la ermita  de San Miguel está vallado por peligro de derrumbamientos. 
El interior está rodeado de andamios para estudiar las necesidades de consolidación de los muros y las zonas de mayor peligro de derrumbamiento. 
No sabemos a costas de quién es el estudio, ni quién pagará las futuras obras de consolidación si es que se hacen.. 
(La ermita de San Miguel fue inmatriculada a su nombre por el Obispado de Pamplona)
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TEMA DE HOY: IMAGINERÍA ROMÁNICA DE LA ERMITA DE SAN MIGUEL DE UXUE.
¿Representación del Udaberriko Gizona, Hombre de la Primavera, en la portalada de San Miguel?

En un capitulo de este blog que subí hace años, hablé de las cinco representaciones del Udaberriko Gizona, Hombre de la Primavera u Hombre Verde que tenemos en el nuestra iglesia fortaleza. (ver aqui)

El Hombre Verde u Hombre de la Primavera: Su significado ayer y hoy.
En aquel articulo dije que el Hombre Verde representa el ciclo de la muerte y el nacimiento de una nueva vida: la muerte que viene en invierno y la resurrección que ocurre con la llegada de la primavera es decir el renacer de la Naturaleza tras el crudo invierno.

Y recordaba que en muchos lugares perviven fiestas en las que la gente se cubre de hojas verdes (o musgo) a la entrada de la primavera en festejos que vienen de muy antiguo.
Dije también que hay un personaje en nuestra mitología que quizás se pueda comparar con este ser tallado en cinco lugares de la Iglesia de Uxue: el Basajaun personaje protector y habitante de los bosques.

Dioses de la antigüedad que presentaban hojas alrededor de su cara y cabeza.
Navegando por Internet encontré alusiones a la representación del Hombre cubierto con hojas verdes de primavera.
Tenemos el ejemplo la representación de Silvano, el dios romano de la madera (¿nuestro Basajaun?)
Encontré que a Dionisos (Baco, dios del vino) se le suele presentar coronado de hiedra y hojas de vid,.. 
Dionisos fue considerado, dios de la fertilidad y el crecimiento que venciendo a la muerte renació.
 
Udaberriko Gizona, es decir el Hombre Verde o Greenman anglosajón parece que es representación de ese renacer cíclico de la Naturaleza en primavera.

Imaginería de la ermita de San Miguel de Uxue.
El Catálogo Monumental de Navarra califica la portalada, óculo y espadaña de esta ermita como del siglo XII y el resto del edificio de una construcción gótica temprana del siglo XIII.
Hoy hablaremos de la imaginería del siglo XII, que está en su totalidad en el exterior de la ermita.

En la parte interior del recinto los capiteles que se conservan están muy deteriorados. 
Como el acceso al interior está vetado por el peligro de derrumbamientos, espero que en el futuro se consolide todo el conjunto y se puedan visitar y estudiar las figuras que hay dentro de la ermita.

Los Udaberriko Gizonak u Hombres Verdes de la portalada de la ermita de San Miguel de Uxue.


Ya queda dicho que la portalada, óculo y espadaña de la ermita de San Miguel son del siglo XII.
Ahí tenéis  en la foto anterior las figuras de la portalada de esta ermita. 
Faltan los tres fustes de columna de a cada lado quedando sólo sus correspondientes capiteles.
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Ahora, fijémonos en la siguiente foto que reproduce los capiteles de la derecha mirando de frente a la portalada de la ermita de San Miguel de Uxue.


Fijémonos en la hoja de la derecha. No hay dudas. es una hoja de vid. Para cerciorarnos, ahí va la foto de una hoja de vid al natural: 

Es una pena que en la fotografía de los capiteles no se pueda divisar lo que allí mismo, y al natural, se puede observar.
Lo que quiero resaltar es que el tallo de la hoja de parra que hay a nuestra derecha parece pasar de la boca del primer personaje a la del siguiente y así hasta el sexto personaje (fijaros si este ultimo tiene una o dos cabezas)

Veamos ahora los personajes de la parte izquierda de la misma portalada:


Comprobamos que aqui también tenemos una escena semejante.
A nuestra izquierda otra hoja de parra cuyo tallo va a la boca del primer personaje... tallo que quizás fue pasando boca en boca por las otras dos figuras (¿humanas?¿sí? ¿no?) tal como se adivina que ocurre en los otros dos últimos personajes de la escena.
El ultimo personaje, de esta parte parece como si  tuviese dos caras o dos cabezas.

Si es que los dos personajes de más adentro de a cada lado realmente tienen dos cabezas ¿nos recordarían o seria reminiscencia del dios Jano Bifronte?
 
Jano era el dios de las puertas. Una cara hacia el interior. La otra hacia el exterior. Dios de los cambios, los pasos y las transformaciones, por eso a él se le consagraban las puertas y umbrales. Su festividad el paso de fin de año al 1 de Enero. (ver aquí)
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¿Qué quieren representar estas figuras?
Al inicio ya he contado que con los Hombres de la Primavera se quería representar el renacer, la resurrección de la naturaleza.

Uvas, hojas de parra y religión antigua.
En un capitulo anterior de este blog comenté la piedra tallada con uvas y hojas de parra que está expuesta en el vecino pueblo de Gallipienzo al lado de otra piedra que representa un toro. 
Esa piedra con uvas y hojas de parra talladas de Gallipienzo fue encontrada en el yacimiento de los Casquilletes de San Juan, término de ese pueblo y según los arqueólogos es una alegoría al dios Dionisos (que murió y resucitó) y parte de un monumento sepulcral precristiano.  
Y recordé que bajo un cordón tallado en el ábside central del románico de la iglesia-fortaleza de Uxue también hay talladas uvas y hojas de parra. 
(ver aquí articulo sobre las uvas del dios Dionisos de Gallipienzo y las uvas del siglo XI talladas en Uxue.)

El tímpano de la portalada de San Miguel


Los daños que presenta son el recuerdo que dejaron unos cazadores que practicaron tiro con postas contra este frontispicio hace unas pocas décadas.

Pero vayamos a lo nuestro:
Como vemos, es un tímpano orlado por estrellas de seis puntas. Otra estrella similar sobre el crismón.
Fijémonos en el crismón: se asemeja a la estrella de seis puntas al tener seis radios.
Y es que, según los expertos, puede ser un sincretismo.. es decir que la estrella de seis puntas o la flor de seis pétalos ya está convertida en un símbolo cristiano al que se le llama crismón.

Este crismón es de tipo paleocristiano. Símbolo de Cristo y de la Cristiandad. 
Consiste en una X atravesada en su centro por la I, formando un anagrama que corresponde a las iniciales griegas de Iesus Xristos.

En el centro presidiéndolo todo, el crismón que representa a Cristo, el nuevo Sol Invictus.
A sus lados los símbolos de la noche y del día, luna y sol, dadores de vida desde el comienzo del mundo.

La luna en sus fases aconseja cuando se tienen que sembrar muchas simientes, cuando hay que cortar leña, cuando hay que podar...
El Sol que renace  todos los días, dador de vida, venerado como dios en muchas culturas de la antigüedad.
Sol y luna eran consideradas de género femenino por los antiguos vascones, y lo femenino representa la vida y la fertilidad.

Los canecillos de la espadaña.


Tres figuras a cada lado de la espadaña de la ermita de San Miguel de Uxue.
No consigo darles explicación ni a los tres canecillos de la parte izquierda ni a los tres de la parte derecha de la espadaña.

Los canecillos de la parte norte (izquierda de la espadaña mirándola de frente) se asoman al camino que lleva hacia Gallipienzo y Aliaga. Las dos figuras de los extremos parecen humanas y un león la del centro.
Las figuras de los de la parte sur (a nuestra derecha si miramos de frente la espadaña) parecen a primera vista un león, un personaje con los brazos cruzados y otro personaje femenino que se levanta la falda y enseña su vulva.
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Un ruego.
Ni que decir tiene (cosa que ya habréis comprobado) que no soy experto en imaginería románica. 
Por lo tanto, y para ilustrar mejor el significado de los seis canecillos de la espadaña, como en el de los capiteles de la portalada de esta ermita, recibiría gustoso la explicación de quienes sí entienden y divulgan el arte románico.
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Para terminar este articulo ahí va una foto curiosa:
Un canecillo románico que sustenta el alero de una casa de Uxue:


Sobre este curioso canecillo que sujeta el alero de una casa de Ujué ya hablé en otro articulo de este blog. Podéis leer dicho articulo pinchando aquí.
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OTROS ENLACES
Klika en ellos para acceder: 

Sobre cómo unas veces con nocturnidad y otras veces a la luz del día han ido mermando y estropeando la edificación de la ermita de San Miguel de Uxue. (TEMAS: Importancia del culto a San Miguel en el reino de Navarra. Noticias del desmantelamiento de los muros y aprovechamiento de las piedras de la ermita. Única actuación para consolidar cimientos en los años 80, a cargo de la Hacienda de Navarra)



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