jueves, 7 de enero de 2021

Nuestro rey Sancho Garcés I, los tejemanejes de Doña Toda y las razzias de Abderramán III.

En capítulos anteriores hemos hablado en en este blog del nacimiento del Reino de Pamplona libre ya del imperio de los francos y capeando el dominio musulmán de Córdoba.

En otro capitulo hablamos del parentesco entre el clan cristiano de los Arista y el linaje musulmán de los Banu Qasi recalcando la ayuda que se prestaron entre ambos para defenderse de los francos por el norte y del emirato de Córdoba por el sur.
(ver aquí)

Hablamos también de las cinco generaciones de madres vasconas que procrearon emires y califas de Córdoba.


Cómo se nos menciona en los textos de los geógrafos andalusíes que escribían en árabe.
Las noticias sobre el hermanamiento entre los Banu Qasi y los Arista, sobre las madres vasconas, los emires de Córdoba y los personajes que vamos a comentar, las sabemos gracias a varios geógrafos musulmanes que escribieron en árabe.
En todos esos textos, a los habitantes del incipiente pero no pequeño Reino de Pamplona nos llamaban “baskunis”
Y advirtieron que hablábamos en "al baskiya" idioma que les era incomprensible.
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Precedente histórico
Según se menciona en el Cronicón de Valdizarbe, y por tradición oral, se dice que Íñigo Arista (siglo IX) ennobleció la villa de Isaba (Ronkal) y que fortificó Aibar, Cáseda, Gallipienzo, Uxue y San Martín de Unx.
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PRIMRA PARTE.
Años 860-880.
FORTUN GARCÉS Y SU HIJA DOÑA ONNECA, 20 AÑOS COMO REHENES EN CÓRDOBA.
Los últimos años de vida de Iñigo Arista fueron de enfermedad bajo la regencia de su hijo  García Iñiguez que fue el siguiente rey.
A éste le sucedió su hijo Fortún Garcés.
El principe Fortún Garcés, nieto de Iñigo Arista e hijo de García Iñiguez, casó con Oria ibn Lopo ibn Musa es decir con Oria hija de Lopo que a su vez era hijo del gran Musa ibn Musa de los Banu Qasi.

No olvidemos que el gran Musa de los Banu Qasi casó con Asona  hija de su medio hermano Iñigo Arista, de la que también descendía Oria la mujer de Fortún Garcés.

Año 860. Apresamiento de Fortún Garcés y su hija Doña Onneca.
El príncipe Fortún, (hijo de García Iñiguez y nieto de Iñigo Arista) y su hija Onneca, fueron capturados el año 860 durante una incursión del emir de Córdoba Muhammed I ibn Abdurrahman. 
Unos dicen que tal hecho sucedió en Milagro, otros dicen que en Caparroso,  
Padre e hija fueron llevados a la capital de Al Ándalus donde los mantuvieron como rehenes para asegurar el sometimiento de Pamplona.

La princesa doña Onneca, esposa y madre de emires de Córdoba y abuela del califa Abderramán III.
Siguiendo con la historia como rehenes de Fortún Garcés y su hija Onneca durante su cautiverio en Córdoba, es de resaltar que ésta princesa navarra fue tomada por esposa por Abdalá, emir de Córdoba (hijo del emir que les capturó) de los cuales nació el padre del famoso Abderramán III.
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SEGUNDA PARTE
VUELTA A PAMPLONA DE FORTÚN GARCÉS Y DE SU HIJA DOÑA ONNECA
Año 880-882
Fortún Garcés, tras 20 años como rehén, fue facultado para volver a Navarra a fin de ser proclamado rey cuando murió su padre García Íñiguez.
Junto a Fortún volvió su hija Doña Onneca que casó con Aznar Sánchez de Larraún conde de Aragón (sobrino de Fortún Garcés) con el que tuvo a Doña Toda de la que enseguida hablaremos.
(Aznar Sánchez de Larraun era miembro del linaje de la llamada dinastía “Íñiga”)

Durante el reinado de Fortún Garcés se ejerció una política de evitar roces con Córdoba y de convivencia con los descendientes de los Banu Qasi que todavía seguían siendo poderosos.

Aun así, tuvo que enfrentarse a los lideres de los Banu Qasi Muhammad ibn Lubb y a su hijo Lubb ibn Muhammad, que fortificaron las fronteras de sus territorios y lucharon contra los pamploneses. 
Entre los numerosos ataques que sufrió Fortún en esta fase de su vida, destacan las tomas de Aibar (882), los saqueos por tierras alavesas (886), la conquista del castillo Silbaniano, lugar todavía sin identificar (891).

 En los textos en árabe, Fortún Garcés es conocido como "Al-Ankar" (el tuerto) y en las crónicas cristianas como como "El Monje" ya que abdicó y pasó sus últimos años en Leire haciendo vida monástica.
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Volvamos a recordar que los ascendientes familiares de las ramas paterna y materna de Onneca la hija de Fortún Garcés se entremezclan. 
Onneca era biznieta directa de Iñigo Arista en cuanto a hija de Fortún Garcés y nieta de García Iñiguez. Su marido, Aznar Sánchez de Larraun, también era del clan de los Arista.

Además Onneca tenia grado de parentesco directo con Musa Ibn Musa (hermanastro de Iñigo Arista) hasta el punto de que Musa Ibn Musa casó con su sobrina Assona (hija de Iñigo) de la que nació Lopo ibn Musa, el abuelo materno de Onneca..

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DOÑA ONNECA, DESCENDIENTE DE LOS ARISTA Y DE LOS BANU QASI, ABUELA DEL PRIMER CALIFA, ADEMAS DE SUEGRA Y ABUELA DE REYES NAVARROS.
Recordemos:
Onneca, la abuela de Abderramán III, volvió a Navarra junto a su padre Fortún Garcés cuando éste fue proclamado rey. 
Seguidamente contrajo matrimonio con Aznar Sánchez de Larraún, conde de Aragón.
Fruto de este matrimonio nació Toda Aznárez futura esposa del primer rey de la dinastía Jimena: Sancho Garcés I.

TERCERA PARTE
CAMBIO DINASTICO EN EL REINO DE PAMPLONA
Año 905. Abdicación de Fortún Garcés.
Fortún Garcés, ultimo rey de la dinastía de los Arista, se retiró a Leire como monje y subió al trono la dinastía Jimena que tenia poder en la zona del Valle de Aibar. 
Pasados por alto los derechos patrimoniales de los hijos de Fortún Garcés, estos recayeron en su nieta Toda,
Como veremos, el primer rey de la estirpe Jimena (Sancho Garcés I) contrajo matrimonio con Doña Toda, hija de Doña Onneca, descendiente por partida doble tanto de los Arista como de los Banu Qasi.

CUARTA PARTE
HECHOS RELEVANTES DEL PRIMER REY DE LA DINASTIA JIMENA
Una vez en el trono, Sancho Garcés I se alzó decididamente a someter a los descendientes del gran Musa ibn Musa de los Banu Qasi, 
Ya hemos dicho antes que éstos aún dominaban el valle medio y alto del Ebro y que habían protagonizado serias entradas en tierras del reino pamplonés años antes, en tiempos de Fortún el Monje.

Conquista del castillo de Monjardin, Cárcar, Falces...
Sancho Garcés I tomó sucesivamente las plazas de Monjardín (905), Cárcar, Falces (917) y Caparroso (917), llegando a amenazar la propia Tudela.
Al mismo tiempo, desde el Pirineo oriental (condados de Aragon Ribagorza) lanzó una ofensiva contra Lope ibn Muhammad de Lérida, que murió en ella. Era el año 907. 
También peleó contra el gobernador de Huesca, Muhammad Al-Tawil (911).

Los mayores éxitos de Sancho Garcés I vinieron por las alianzas que mantuvo con con los reyes de Asturias y León. Alfonso III y Ordoño II (914-924)
Con Ordoño participó en la expedición por la línea del Duero que se saldó con la conquista de la plaza de San Esteban de Gormaz (917).

Mas tarde ,Sancho Garcés I logró tomar Arnedo, Valtierra y Calahorra (918), mientras el leonés se hacía con la plaza de Talavera de la Reina (Toledo).
En 923, ayudado por Ordoño II, incorporó a la corona pamplonesa las plazas de Nájera y Viguera.

Leyendas en torno al castillo de San Esteban de Deio (Monjardín)
La leyenda sitúa aquí los restos del monarca navarro Sancho Garcés I, quien tomó esta fortaleza en el año 909.
Sancho le quitó el castillo a la familia musulmana Banu Qasi. Fue una conquista muy importante, ya que era la puerta para introducir los ejércitos navarros en el valle del Ebro

Vista aérea del castillo de Monjardín

Existe una legendaria crónica según la cual este castillo fue sitiado por los ejércitos de Carlomagno (siglo VIII) durante el regreso de su expedición a Zaragoza, y meses después por el Emir Abd al-Rahman I de Córdoba.

 La expedición al Ducado de Vasconia (Iparralde - Gascuña)
Ahora contaremos un episodio poco conocido que aparece en los Cartularios de las iglesias de Auch y de Léscar.
Se trata de una acción en el año 906, expedición realizada con el fin de allanar ciertas dificultades y establecer un nuevo orden al norte del Pirineo. 
El año 864 había muerto el duque Arnaldo que fue el último duque amovible de la Vasconia transpirenaica, con lo que a su muerte se abrió un problema sucesorio. 
Finalmente y por una acción auspiciada por el reino de Pamplona, le sucedió Sancho el Corvo que, según algunos autores como Moret, era hijo del rey Sancho Garcés I.

QUINTA PARTE
¿Dónde está enterrado Sancho Garcés I?
¿En Resa o en Monjardín?
Según las crónicas, Sancho Garcés I de Pamplona murió en Resa el 10 de diciembre del año 925 o del 926.
Resa era una villa situada a unos siete kilómetros del municipio de Andosilla.
Alrededor del 907 o 908 pasó a formar parte del reino de Pamplona, tras ser conquistada por Sancho Garcés I a la poderosa familia muladí de los Banu Qasi.

Hay constancia de que Resa tuvo un monasterio y dos iglesias: una dedicada a Santa María, que bien pudo ser el monasterio convertido en parroquia, y otra dedicada a San Esteban.
Sabiendo que Sancho Garcés I murió en Resa (término de la actual Andosilla) se puede pensar que le dieran tierra en la iglesia de San Esteban de la localidad.
A causa de ello se especula que exista una posible confusión entre los que piensan que pueda estar enterrado en el solar de la iglesia de San Esteban en el despoblado de Resa y quienes reivindican como lugar de enterramiento del rey el castillo de San Esteban de Deio de Monjardín.

SEXTA PARTE
Abderramán III y sus aceifas contra Navarra y Asturias-León. 
Al parecer, Abderramán III, además de ser nieto de Doña Onneca, hija del rey Fortún Garcés de Pamplona, también era hijo de otra vascona llamada Muzna ya que su padre Mohamed II (hijo de Abdalá I y de Onneca) tomó como esposa a la vascona Muzna o Muzayna (Lluvia) y de ellos nació él.
Abderramán III, casó con otra vascona: llamada Maryam de la que tuvo tuvo al califa Alhakén II,
El hijo sucesor de Abderramán III, Alhakén II, tuvo en su harén a otra vascona llamada Shub. conocida también como "Aurora la vascona" de la que nació el siguiente califa.
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Breve reseña de las aceifas mas importantes de Abderramán III contra los reinos cristianos.
Una vez que se afianzó en el trono, empezó a enviar a sus generales en expediciones contra los cristianos del Norte.
Así, en las campañas de los años 916 y 917, la segunda terminada con una gran derrota junto a San Esteban de Gormaz.
A la del 918, en que los sarracenos alcanzaron la victoria de Mitonia en tierras del Duero, habían acudido los vascones de Sancho Garcés I en auxilio de leoneses y castellanos.
En 920, el propio emir se puso al frente de una aceifa para castigar al monarca pamplonés y a Ordoño II de León, pues sus correrías por tierras musulmanas estaban produciendo ya efectos devastadores.
Durante esa  aceifa fue la batalla del 26 de julio del año 920 que ocasionó la derrota de los cristianos leoneses y pamploneses en Valdejunquera y en el castillo de Muez. 

La campaña de Pamplona del 924.
Cuatro años después, y como consecuencia de haber conquistado Nájera y Viguera, Sancho se vio de nuevo atacado por las tropas del emir, que estaba otra vez al frente de la expedición.
 
Esta fue la denominada campaña de Pamplona del 924, en la que los ejércitos del Islam por espacio de veinte días arrasaron poblaciones, entre ellas Pamplona, capital de los vascones, mataron a muchos de sus habitantes, cautivaron a otros y quemaron las cosechas, todo ello a costa de considerables pérdidas. Pero si bien Abderramán en su campaña no había conquistado ningún territorio, dejó consolidadas las fronteras, amenazadas en aquellos años por el rey Sancho Garcés.
El año 925 moría Sancho Garcés I.


En la anterior foto, monumento con inscripciones en euskara, castellano y árabe haciendo mención a las razzias que Abderramán III realizó en tierras de Navarra pasando varias veces por tierras donde está instalado el parque eólico de Moncayuelo y este monumento.
Es obra del escultor Vicente Galbete.
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SEPTIMA Y ULTIMA PARTE
LA REINA DOÑA TODA ENTRA EN ESCENA

Doña Toda viuda de Sancho Garcés I, sale al encuentro de su sobrino Abderramán que asolaba las tierras del Ebro.

Ya he contado que doña Toda, como hija de doña Onneca era hermanastra del padre de Abderramán III.
Abderramán III fue proclamado califa (929) e inmediatamente encabezó nuevas expediciones contra los reinos cristianos en 931 y el 937. 

En la del 931, el territorio navarro se vio libre de la devastación al acudir Doña Toda, viuda de Sancho Garcés, al campamento de su sobrino Abderramán en Calahorra, para pactar con él la sumisión y la paz. 
En cambio, en el 937, sublevados Toda y su hijo el rey García Sánchez, el califa volvió a territorio vascón en una breve incursión de verano por tierras de Tafalla y del curso bajo del Aragón. 

No conforme con ello, mandó en el mes de diciembre a su general Nayda para una campaña de una semana contra las tierras del Ega, desde Monjardín hasta Calahorra. 

La derrota del ejercito cordobés en Simancas y Alhandega (939), a la que contribuyeron los pamploneses y su reina Toda, hizo que Abderramán no volviera a ponerse en campaña, recluyéndose en su palacio de Medina Azahara. 
No obstante, siguió enviando a sus ejércitos a hostigar a los cristianos.

DOÑA TODA CASAMENTERA  Y SU VIAJE A CORDOBA.
Tras la muerte de Sancho Garcés I (año 825), Doña Toda ejerció de regente de su hijo, García Sanchez I que solo contaba siete años.
Mas tarde, a pesar de que su hijo fue considerado mayor de edad el año 933 rigiendo oficialmente el reino desde entonces, Doña Toda, el calidad de Reina Madre, siguió dando muestras de poder durante toda su vida.

Doña Toda (o Tota) demostró siempre una fuerte personalidad y una autoridad indiscutible. 
Fue forjadora de una red de alianzas matrimoniales que aumentó su influencia personal y la del reino vascón en todos los territorios existentes en su entorno y sobre todo en en el reino de Asturias-León donde tomó partido incluso en las disputas de sus nietos Sancho el Craso y Ordoño el Malo por aquel trono.

Doña Toda casamentera. 
Hijos habidos por doña Toda y Sancho Garcés I y los casamientos que Doña Toda pergeñó:
– Urraca Sánchez, casada con Ramiro II de León.
– Oneca de Pamplona, casada con Alfonso IV «El Monje», fue reina de León entre el 926 y el 931 año en que falleció.
– Sancha de Pamplona, casada en primeras nupcias con Ordoño II de León, en segundas con el conde alavés Álvaro Herrameliz y en terceras, con Fernán González, primer conde de Castilla.
– García I Sánchez, rey de Pamplona, casado con Andregoto Galíndez condesa de Aragón y con Teresa Ramírez, hija de Ramiro II de León y de Adosinda Gutiérrez,
– Velasquita o Belasquita Sánchez, casada en primeras nupcias con el conde alavés Munio Vélaz, en segundas con Galindo de Ribagorza y en terceras con Fortún Galíndez tenente del rey de Navarra en tierras hoy riojanas.
– Munia (Muña) de Pamplona.
– Orbita de Pamplona, probablemente casada con al-Tawil, gobernador de Huesca. Pudo ser hija póstuma, como hace suponer el significado de su nombre arábigo: "la huérfana".

Doña Toda viaja a Córdoba a sus ochenta años y se alía con su sobrino Abderramán III.
Sancho I de León, apodado el Craso por su extremada gordura, que era hijo de Urraca hija de Doña Toda, no era del agrado de los nobles leoneses y castellanos. 
Éstos, encabezados por el conde Fernán González, lo destronaron y nombraron rey a Ordoño IV.
 
El cronista musulmán al-Makkari cuenta en sus Annales que la reina Toda ayudó a Sancho a pactar con el califa Abderramán III, su sobrino, nieto de su madre Onneca, para que Sancho el Craso recuperara el trono.
Así, los ejércitos conjuntos del califa, Toda y Sancho atacaron el reino de León y consiguieron deponer a Ordoño.

La leyenda cuenta que Doña Toda pidió la ayuda de Abu Hasday eminente médico judío de Córdoba a fin de que curara de su gordura a su nieto Sancho el Craso.
Para ello viajaron hasta la capital de Al Ándalus donde Sancho curó y donde junto a Abderramán III urdieron la campaña militar para reponerlo en el trono de León.

Esto ocurrió cuando Doña Toda tenia ochenta años, lo que demuestra la vitalidad, el genio y coraje de esta asombrosa mujer.
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ENLACES A SITIOS INTERNET DONDE HE BUSCADO INFORMACION PARA ELABORAR ESTE ATICULO: 










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NOTAS FINALES.
- 1. Os recomiendo leer la amena novela de Ángeles de Irisarri titulada "El viaje de la Reina" 
SÍNTESIS: La reina Toda Aznar, soberana de Navarra, solicita a su poderoso sobrino Abderramán III que le recomiende un sabio capaz de aminorar la desbordante obesidad de su nieto Sancho el Craso, rey de León, quien, desposeído de su trono, se ha refugiado en Pamplona. 
El Califa accede a los deseos de Toda, pero con la condición de que la cura se realice en Córdoba. Es así como se pone en marcha tan singular viaje, cuyos avatares, peripecias y aventuras son objeto de esta narración.
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- 2. Recomendable también la novela de Carlos Aurensanz titulada "Hasday, el médico del Califa" en la que ilustra la vida del médico que curó a Sancho el Craso.
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viernes, 11 de diciembre de 2020

Siglos XI al XVI. Existencia de euskaldunes musulmanes en la Ribera de Navarra.

Maqueta de la mezquita de Tudela del siglo IX.

Esta maqueta estuvo expuesta en el Museo de Navarra entre abril y mayo del 2015. Su autor:  Rafael Arrizabalaga.
La maqueta reproduce la mezquita que fue construida en Tudela a mediados del siglo IX bajo la iniciativa de Musa ibn Musa, hermano de Iñigo Arista por parte de madre.
 
Musa fue gobernador de la al-Tagr al-Ala o Marca Superior de al-Ándalus (Tudela, Huesca y Zaragoza) llegando a obtener una relativa independencia respecto a los emires cordobeses.
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Capítulo inicialmente presentado el 26 nov. 2015.
Fotografía, prólogo del artículo y enlaces a otras direcciones, puestos al día en diciembre del 2020.
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PRÓLOGO.
Hoy reproduzco parte de un articulo que Tomás Urzainki Mina escribió el año 2010. 
Si queréis, lo podéis leer completo en esta dirección.

El articulo es un alegato a la continuidad y pervivencia del euskara en la Ribera desde los tiempos lejanos de la antigüedad.
Y es a la vez, una explicación sobre los primeros tiempos del Reino de Navarra (entonces llamado de Pamplona) en que la familia de los Banu Qasi, autóctonos convertidos al Islam y emparentados con Iñigo Aritza primer rey de Navarra, dominaban en la Ribera.

Tomás intenta que veamos con naturalidad la existencia de euskaldunes que practicaban el Islam.
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ANTES DE LO QUE DICE TOMÁS, TRES DATOS A TENER EN CUENTA.
Dos casos de Huesca y uno de Tudela

Situación de las ciudades de Tudela y Huesca en al mapa

Huesca siglo VIII.
En el siglo XI un geógrafo musulmán, Ahmad ibn Umar al-Udrí  recogió una tradición sobre los Banu Salam del clan de los tuchibíes (tribu árabe  yemení).
Tras ser conquistada Huesca por el Islam en el siglo VIII, este clan tuvo sometida la ciudad durante muchos años, con gran descontento de la población.
Para librarla de los opresores, "Alah, envió un libertador, Bahlul ibn Marzuq, que a su vez era hijo de Marzuq ibn Uskara"... 
(más informacion pinchando aqui)

Huesca siglo XIV
Como ejemplo de pervivencia del euskara en ciudades cercanas al Ebro tenemos el caso de Huesca  donde se prohibió hablar euskara, hebreo y árabe en su mercado en el año 1349. Esa ordenanza, en cuanto al euskara, parece que todavía estaba vigente en el siglo XVII.
(más informacion pinchando aqui)

Y un caso de Tudela
Tudela siglo XVI.
Año 1535. Tenemos la noticia de que para ser veterinario en Tudela era necesario saber euskara..
(Articulo de Erlantz Urtasun, descubridor del documento pinchando aqui)
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EL TEMA DE HOY:
La existencia de euskaldunes musulmanes en la Ribera
(Extracto del articulo de Tomás Urzainki Mina)

Es un hecho cierto que ha habido durante muchos siglos en las localidades de la Ribera euskaldunes de religión musulmana lo que no dejará de sorprender a algunos, no tanto por lo verosímil de la información como por los prejuicios ideológicos y religiosos que les impiden verlo con normalidad, quizás por la ignorante y políticamente interesada reducción de lo vasco a la montaña, impulsada por los conquistadores castellanos desde el siglo XVI.

Los nombres de persona euskéricos reflejados en la documentación de los siglos XI al XVI de la Ribera Tudelana recopilados por Jabier Sainz Pezonaga nos dejan constancia de los nombres de numerosos musulmanes.
Según acaba de publicar en Fontes Linguae Vasconum: 
“Se nos plantea la existencia en la Ribera de Navarra de moros euskaldunes, de gentes de religión musulmana vasco-parlantes”. “Nos abre la perspectiva de considerar la pervivencia del euskera en la Ribera durante los siglos de la dominación musulmana en convivencia con la lengua árabe y el romance mozárabe”, aunque también habría euskaldunes mozárabes, es decir cristianos euskaldunes en la zona musulmana de Navarra"

A las investigaciones del citado autor hay que añadir las publicadas en los últimos años por José Mª Jimeno Jurio, Martín Martínez Saenz de Jubera y Erlanz Urtasun -este último ha descubierto un pleito de 1535 donde todos los testigos agricultores de Tudela y comarca afirmaban que para ser veterinario allí era necesario saber euskera- en fin todos ellos han puesto de manifiesto la existencia de pruebas irrefutables sobre la continuación del euskara en el Valle del Ebro incluida su margen derecha durante las épocas, romana, goda y musulmana.

El Jurado de la Aljama de Tudela el año 1309 era Mahoma Ocharra u Oxarra. 
Otros moros navarros: Mahoma Ezquerro en Ablitas, Abarqua en Cortes y Ribaforada. 
En Ribaforada, Cascante, Monteagudo, Cintruenigo, Corella, Araciel, Cabanillas, Fustiñana, Arguedas y Cortes es común el apellido “Navarro” entre los moros de dichos pueblos. 
El motivo es su significado étnico-lingüístico. Es decir, son riberos euskaldunes autóctonos de religión musulmana.

La Vasconia musulmana y su influencia en la historia navarra.
La realidad histórica nos muestra que con los diferentes conquistadores que ha padecido esta tierra se pueden hacer dos grupos;
primero, los que a pesar de todo dejaron como balance un fortalecimiento político y cultural y también desarrollo económico: Roma y los musulmanes;
segundo, los que por el contrario han ocasionado una secuela de destrucción y retraso: celtas, visigodos y castellanos. 
En esta reflexión nos vamos a detener con los musulmanes.

Desde el punto de vista geopolítico además de la Navarra reducida (la que vemos en los mapas actuales) existe la Navarra marítima y la Navarra Norpirenáica o gascona, pero también hubo una Navarra musulmana, o Vasconia islámica, todo ello dentro del espacio vascón circumpirenaico y sus cuencas del Ebro y Garona.

La realidad vascona del Alto Valle del Ebro está acreditada durante toda la época romana, en el siglo V el escritor de Calahorra Prudencio nos habla del Valle del Ebro vascón, y también antes, pues la penetración céltica constatada a partir del siglo VI a. de C. desaparece con Roma en el siglo II a. de C.

Esta condición vascona, política y cultural, no acaba en la época de la vecina Hispania visigoda, siglos VI y VII, ni después con los musulmanes, siglos VIII a comienzo del XII.
Durante dichos periodos de tiempo no hubo cambios demográficos reseñables, prácticamente ninguno con las incursiones godas y pequeños con los musulmanes.

La historiografía en general ha obviado la influencia que tuvo en el conjunto de Vasconia su ámbito musulmán. No se ha tenido en cuenta ni se ha estudiado suficientemente el papel de esta realidad histórica y su repercusión. Hasta el punto de que sin la presencia de los vascones musulmanizados no sería posible entender la historia de Navarra.

Hay quienes desde la historiografía gran-nacional española han querido ver en el Conde Casius, iniciador de la familia de los muladíes (autóctonos conversos al Islam) Banu Qasi, a un noble godo.
 
Sin embargo, es mucho más verosímil, con las fuentes disponibles, que Casius fuese un “possessor” o “rico hombre”, cuyo asentamiento familiar, por ubicación geográfica y política, radicaba en la zona de Borja, Tarazona, Alfaro, Cascante y Calahorra, que hundía sus raíces entre los romano-vascones del Valle del Ebro.

Casius a la llegada de los musulmanes al Valle del Ebro abrazó su religión, siendo el origen de la familia Banu Qasi, pero siguió manteniendo las intensas relaciones políticas y de parentesco con los demás dirigentes vascones vecinos.

Casius estableció juramento de fidelidad con los Califas Omeyas de Damasco a donde se trasladó personalmente, vínculo que se mantuvo durante doscientos años hasta la caída de los Omeyas de Córdoba lo que coincide también con el fin de los Banu Qasi.

La viuda del padre de Eneko Aritza, se casó con el Banu Qasi Fortun ben Fortun, por lo que Eneko Aritza primer rey de Pamplona y Muza ben Muza señor de los riberos musulmanes eran hermanos.

Este pequeño “reino” musulmán actúa formando parte del emirato y a veces de forma casi independiente. 
En el año 824 al proteger a los vascones de Pamplona del califato cordobés, se hizo posible la consolidación del Reino de Pamplona frente al expansionismo franco.
Primero Muza ben Fortún y después Muza ben Muza al mando de la Vasconia musulmana fueron el apoyo más eficaz de Eneko Aritza en el nacimiento y consolidación del Reino de Pamplona.

(Fin del extracto del articulo de Tomás Urzainki)
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Notas de interés:
- Me parece interesante el punto de vista de Tomás Urzainki por el que se puede considerar al Casio converso al Islam como de estirpe vascona a diferencia de quienes lo consideran hispano-romano o godo. 
- Sobre los Banu Qasi hay abundante información en Internet. En este blog se les dedica un capitulo que podéis leer pinchando aqui. 
Son de resaltar las novelas escritas sobre esta dinastía que han reportado un rotundo éxito a su autor, el tudelano Carlos Aurensanz,

- Si os interesa el estudio del corellano Jabier Sainz Pezonaga en el que enumera un buen número de riberos de la Edad Media con nombre y apellidos euskaldunes, incluidos los de unos cuantos musulmanes de la época, podéis consultarlo pinchando aquí.
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Otro tema que quizás os interese es este: Cinco generaciones de emires y califas de Córdoba con madres vasconas. 
(Pinchad aqui para acceder al articulo que desarrolla el tema)
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lunes, 30 de noviembre de 2020

Jesús Ayesa Aristu, el bardo que canta la desolación de los pueblos de antaño.

Últimamente, quizás influenciado por los días cortos de otoño-invierno, tiempos de restricciones, toque de queda y precaución ante la pandemia, me han asaltado recuerdos llenos de añoranza hacia aquel Uxue de mi niñez cuando éramos unas 1500 personas en el pueblo. 
Una década más tarde (años 60) habíamos perdido las tres cuartas partes de la población.
Pasado el tiempo, llegados al actual 2020, Uxue apenas acoge permanentemente 80 personas. 
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En este ambiente de añoranzas he escuchado una canción de hace tres años y otras dos que desconocía, ambas tres de un mismo autor. Y todavía me he sumergido más en mis recuerdos y nostalgias.

El canto que ya conocía es el dedicado a La Bizkaia y lo vengo escuchando desde el 2017.
Las canciones que desconocía son una dedicada a Artieda, pueblo de Urraúl Bajo y la otra dedicada a los vecinos de Tiermas, Escó y Ruesta que tuvieron que dejar sus pueblos ya que sus tierras iban a quedar anegadas por el embalse de Yesa...
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Jesús Ayesa Aristu, el bardo que canta la vida y desolación de los pueblos de antaño.
Hace tres años, Jesús era un cantautor desconocido para mí. Todavía no he contactado con él ni lo conozco personalmente.
Indago en Internet y encuentro que en Diario de Navarra le dedicaron un reportaje en el 2018 (ver aqui)

Jesús Aiesa Aristu

Conocí la existencia de Jesús cuando escuché por primera vez su emotiva canción dedicada a La Bizkaia del Valle de Aibar. Ésa en la que casi todos sus pueblos quedaron despoblados. 

¿Qué es la Bizkaia?
Leo en la Gran Enciclopedia Navarra esta definición del barranco que da nombre a la comarca

VIZCAYA:  
"Barranco de la Navarra Media oriental formado, en la localidad de Moriones, por la reunión de los barrancos de Loya y Gardalain procedentes de la vertiente meridional de la Sierra de Izco. Toma dirección W-E y cambia a N-S después de recibir al barranco de las Viñas en las proximidades de Sada de Sangüesa. A lo largo de 16 km drena una superficie de 68 km2 perteneciente a los términos municipales de Ezprogui, Leache, Aibar, Sada de Sangüesa y Cáseda. Desemboca en la margen izquierda del río Aragón, aguas abajo de esta última localidad". 

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Esta Bizkaia, también conocida como la Bizkaia del Valle de Aibar, está situada en el limite de dicho valle con el de la Baldorba, distrito de Leoz.

Comprendía, entre otros pueblos que aún sobreviven, a los lugares ya deshabitados de Arteta, Gardaláin, Guetadar, Irangote, Julio, Loya, Sabaiza, Usumbelz, Eyzko y Usaregui/ Usaragui que se han convertido en la "Finca Ezprogui" del Patrimonio Forestal de Navarra. 

El antiguo pueblo de Sabaiza  es actualmente un centro de referencia para la cría de ganado autóctono de Navarra y específicamente de jaca navarra, una raza en peligro de extinción.

Los pueblos desaparecidos están integrados en el municipio de Ezprogi que también abarca a los concejos de Moriones y Ayesa en el mismo ayuntamiento.

Foto tomada de Google Earth
La zona de verde oscuro, repoblación de pinares, donde estuvieron los pueblos, hoy desolados. de la Bizkaia.
En la foto se puede observar el barranco que dio nombre a esta zona.
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El cantautor Julio Ayesa nació y vive en Leatxe, pueblo no despoblado de esa comarca en la que los pueblos que sobreviven han quedado reducidos a muy pocos habitantes.
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Entre el 27 y el 28 de noviembre del 2020 supe de otras dos canciones suyas.
¿Y qué puedo decir?
- Pues que las tres canciones que conozco de Jesús Ayesa son muy sentimentales y que rezuman nostalgia.
Canciones que relatan el pasado cercano de lugares que hasta hace pocas décadas tuvieron vida y que vinieron a menos, alguno de ellos hasta desaparecer.

1ª canción
La primera canción que escuché de Jesús fue en al 2017. Precisamente está dedicada a la comarca de La Bizkaia.
Escuchémosla: 
 


¿Os habéis dado cuenta?
¡Que bien transmite el recuerdo de la vida que hubo!
En el blog titulado "Gure Lurra" tienen un reportaje sobre esta comarca de donde he tomado el siguiente mapa para que os situéis mejor.
(para leer lo que se dice ese blog sobre la historia de esta comarca pinchad aqui)



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2ª canción:
El canto al pueblo de la madre de Jesús Ayesa. 
Recuerdos de Artieda.
Leyendo la biografía de este cantautor, vemos que la madre de Jesús es de Artieda, pueblo del cercano valle de Urraúl Bajo. 
Lo supe anteayer día 26 de noviembre al encontrar la canción que os pongo a continuacion. 
Canta a Artieda, al rio Irati y al tren que llevaba el nombre de rio..

¡Qué bien relata Jesús en su canto sus vivencias de chiquillo en el pueblo de su madre! 
- La canción rezuma nostalgia recordando ese tren del Irati entre Sangüesa y Pamplona que funcionó entre 1911 y 1955... (ver aqui la historia de ese tren)
- Cuenta cómo río arriba, el agua del Irati queda presa en el pantano de Itoiz dejando inundados varios pueblos tras que expulsaran a sus habitantes. 
Recuerdo que los núcleos urbanos de Itoiz, Or­baiz, Ar­toz­ki, Mu­nian, Osa y parte de los pueblos de Oroz-Betelu y de Na­go­re fueron demolidos y ocupados por las aguas...
- Jesús me hace recordar otra lucha vecinal de los años 80 en la que los de Artieda, Artajo y Ripodas  estuvieron amenazados con quedar bajo las aguas de aquel proyectado pantano grande que también calculaba anegar Lumbier. 
- Y me hace recordar que otro Artieda (éste en Aragón) sufre y pelea hoy mismo a causa del recrecimiento de otro pantano, el de Yesa.

Escuchemos el canto de Jesús Ayesa a la Artieda de Urraúl Bajo:
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3ª canción.
La última canción de Jesús Ayesa de la que he tenido noticia, me viene vía Facebook: 
Canto a Tiermas, Escó y Ruesta.
Jesús Ayesa canta la amargura de los habitantes de Escó, Tiermas y Ruesta al dejar sus tierras y pueblos a causa del llenado del pantano de Yesa.
El embalse fue inaugurado el año 1959 y en 1960 entró en servicio.

La canción dedicada al adiós de los habitantes a sus pueblos está ilustrada con fotografías de quien ha publicado el video. Al parecer las fotos son de una descendiente de Tiermas.
El video todavía no está en YouTube.

La dirección de Facebook donde podéis ver y escuchar este vídeo está pinchando aqui.
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lunes, 23 de noviembre de 2020

¿Hay solución para los pueblos venidos a menos frente al cambio climático y a la crisis energética?

Foto tomada de Wikipedia. Fuente: Gobierno de Navarra
Más de la mitad de la población está censada en la comarca de Pamplona.


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  •  "Pretender que el cambio climático no es real, no hará que desaparezca.
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INTRODUCCIÓN:
Noviembre del 2020. Unos días ante de escribir este artículo publiqué en este blog una nota que me hizo llegar el también uxuetarra Alfonso Iriarte Landarech y que luego le publicaron en la sección de "Cartas al Director" de "Diario de Navarra".
En dicha misiva se contaban las pegas burocráticas a las que tenia que hacer frente un joven en la Zona Media de Navarra para poner en uso unas tierras, empezar a trabajar en un novedoso tipo de cultivo y obtener la cédula de habitabilidad de la casa del pueblo que, allá por los años 60, dejaron sus padres cuando emigraron a "la capital".
(ver aquí)

Luego compartí en Facebook un articulo que escribí el año 2011 lleno de nostalgia contemplando lo que fue el Uxue de nuestra infancia con más de 1200 habitantes, relatando la masiva emigración hacia Pamplona y otros lugares.
También contaba  la desolación actual de nuestro pueblo donde hay calles enteras donde no vive nadie durante casi todo el año.  
Las personas censadas en el pueblo no llega a las 180, siendo casi todas ellas de edad avanzada. 
En invierno no se llega ni a 90 vecinos viviendo de continuo en el pueblo.
(ver aquí)

En otro capitulo dije que en Uxue viven permanentemente menos personas que cuando en tiempos de Doña Leonor (siglo XV) estuvo a punto de desaparecer. 
Apenas hay niños y la mayor parte de los que viven permanentemente en el pueblo son personas de más de 55 años.
Terminaba pidiendo a la Administración Foral una serie de medida si no queremos que Ujué desaparezca como lugar habitado.
(ver aquí)
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EL TEMA DE HOY:
- EL FUTURO QUE NOS VIENE, 
- EL CAMBIO CLIMÁTICO Y LA CRISIS ENERGÉTICA.
- CONSECUENCIAS EN EL MUNDO RURAL.

1ª Parte: El cambio climático.
Según todos los medios científicos el cambio climático es real, con un ritmo mucho mayor que el de cualquier otro observado a lo largo de la historia de nuestro planeta. 

La actual crisis climática está producida por las emisiones a la atmósfera de gases de efecto invernadero, en especial el dióxido de carbono,


Tales emisiones están elevando la temperatura del planeta ocasionando el deshielo del Ártico y de los grandes glaciares haciendo aumentar el nivel de los mares, temiéndose que la circulación de las corrientes marinas se vean seriamente afectadas por ello.

La circulación de la corriente del Golfo que influye en el clima de los países del Atlántico Norte, está en el mínimo de los últimos 1600 años. 
Si sigue esa tendencia, Europa, el norte de África y Norteamérica sufrirán graves consecuencias climáticas.

2ª Parte: La crisis energética.
Leemos que cumpliendo una directiva europea, el Gobierno de España pretende que por ley (la de Cambio Climático y Transición Energética) a partir del 2040 quedará prohibida la matriculación de todo turismo o furgoneta que utilice combustibles fósiles. 

Obtener petróleo es cada vez es más caro.
Por otra parte, leemos en medios especializados que por cada barril de petróleo que se extrae, cada vez hay que gastar más energía para que funcionen las torres de perforación, se necesita energía para bombear el crudo y el gas líquido por los oleoductos a lo que hay que sumar el coste del refinado y su acercamiento al consumidor.

Nos avisan de que está cercano el momento en el que no será rentable sacar más petróleo. Por una parte por el gasto de sacarlo y por otra parte porque es un recurso limitado y no infinito, como se ha llegado a creer.

La combustión de energías fósiles base actual de la economía mundial.
Nos aperciben de que con la combustión de energías fósiles, (carbón, gas, petróleo) funcionan muchas centrales eléctricas y que mas de un 80% de la energía total que se consume en el mundo procede de esas fuentes contaminantes y perecederas.

Debemos darnos cuenta que gracias a la combustión del carbón, gas, petróleo, se mueve todo tipo de industria, entre ellas la industria minera y la metalúrgica, esencial para la fundición de los metales y vidrios, 
Se emplean millones de metros cúbicos de combustible en la elaboración de cementos, fabricación de materiales de construcción, la industria petroquímica, la de herbicidas y fertilizantes y prácticamente en todas las industrias que producen las miles de cosas que empleamos cotidianamente. 

Para construir las centrales nucleares o más pantanos y saltos de agua se necesita cemento, metales, transportar miles de toneladas de materiales gastando energía... 
Nos dicen que para la fabricación de las placas solares y generadores eólicos y llevarlos hasta sus emplazamientos de trabajo se necesita mucha más energía que las que esos mismos artefactos puedan producir en mucho tiempo...

Movilidad. El coche eléctrico.
Nos aperciben de que soñar conque en el futuro los coches eléctricos sean tan numerosos como los actuales de combustión es una quimera.
Para fabricar sus componentes se necesita el petróleo (ruedas, y plásticos), se necesitan carbón, gas, petróleo para la fundición de los metales que lleven los vehículos y más petróleo, gas y energía nuclear para producir mucha, mucha electricidad para recargar millones de baterías.
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CAMBIO CLIMATICO Y CRISIS ENERGETICA EN LA AGRICULTURA
Afección del cambio climático en la agricultura.
El cambio climático producido por el dióxido de carbono, afecta a la agricultura de diferentes maneras por medio de alteraciones en la temperatura media así como cambios en las precipitaciones de lluvia en muchas regiones, propiciando climas extremos (como olas de calor, gotas frías, etc)

Las energías fósiles y las prácticas extensivas en el medio rural.
La agricultura moderna, cada vez más extensiva, no se entiende sin tractores, cosechadoras y maquinarias que consumen gasoil. 
Este tipo de agricultura no se entiende sin fertilizantes sintéticos, plaguicidas y herbicidas de uso masivo que a cambio causan estragos en el medio ambiente.


Las grandes extensiones dedicadas al monocultivo para exportar, van mermando los bosques tropicales de todo el planeta avivando la consiguiente afección negativa ambiental.

La contaminación química a causa del uso de plaguicidas y herbicidas produce graves enfermedades en la gente y afectan severamente a la fauna y flora de los territorios donde se fumiga intensivamente.
Cada vez se encuentran más trazas químicas provenientes de abonos sintéticos, plaguicidas y herbicidas en arroyos, ríos y aguas subterráneas de todo el planeta...

El transporte de mercancías.
El abastecimiento del mercado mundial de productos alimenticios y primera necesidad, se hace por medio de grandes cargueros marítimos, transporte aéreo y vehículos terrestres.
Miles de productos de primera necesidad y artículos de consumo los traen gastando energías no renovables desde el otro extremo del mundo, en detrimento de la producción local que, según dicen,, les sale más cara.
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De todas maneras y a causa de lo expuesto, contemplamos la disminución de la diversidad de seres vivos que habitan, o habitaban, nuestro planeta.
Las consecuencias de la relacción del genero humano con la naturaleza va a hacer difícil hasta nuestra propia supervivencia. 
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 Encrucijada ante dos problemas.
 Ante las certezas del cambio climático a causa de la contaminación y de la crisis de los combustibles fósiles ¿Qué haremos?

¿Volver a antiguas experiencias no tan lejanas? 
Es obvio que hay que reducir el gasto en energías fósiles ya que aparte de provocar un cambio climático a peor, un día comenzarán a escasear y nos las irán cobrando todavía mas caro... y otro día se agotarán. 
Al escasear el petróleo y el carbón se nos hará más caro (o imposible) importar productos de primera necesidad desde la otra punta del mundo.

Las telas y materiales de nuestras vestimentas, que llevan componentes sintéticos derivados del petróleo, tendrán que ser sustituidas por otras de fibra natural como la lana, lino, algodón... 
Tendremos que reducir los gastos innecesarios en ropa, calzado y bienes de consumo que no sean de primera necesidad procurando que todo, absolutamente todo, sea más duradero.
En resumen, hay que cambiar la manera de producir y de consumir partiendo de una nueva manera de vivir y de relacionarnos con el planeta.

¿Tomamos las vías del autoconsumo y economía circular? 
¿Éstas vías incidirán en el repoblamiento del medio rural?
Venimos de una sociedad rural que existió hasta hace cincuenta, sesenta años. 
En ella primaba el autoabastecimiento y el trueque (cambiabas algo que te sobraba por algo que te faltaba).
Quién más, quién menos, casi todo el mundo tenia unas gallinas en casa, unos conejos, palomas, el cerdo... la huerta, algún frutal, colmenas...
La viña para tener el vino de todo el año, los olivos... y la siembra del cereal para que no faltase el pan.

La economía circular. El reciclaje.
La economía circular es un modelo de producción y consumo que implica compartir, alquilar, reutilizar, reparar, renovar y reciclar materiales y productos existentes todas las veces que sea posible.
De esta forma, el ciclo de vida de los productos se alarga indefinidamente.

En la práctica, implica reducir los residuos al mínimo. O que no los haya. 
En la filosofía de la economía circular, si un producto llega al final de su vida, sus materiales se mantienen circulando dentro de la economía siempre que sea posible.. 
Dichos materiales deben ser reutilizados una y otra vez, creando una práctica alejada del actual "usar y tirar".

Hacia una sociedad sin desperdicios. Volver a lo andado.
Pienso que, en cuanto a los desperdicios que actualmente generamos, tenemos que volver (como mínimo) a ser tan ecológicos como lo fuimos hasta los años 60.
¿Os acordáis de cuando las botellas vacías de gaseosa, de vino, de refrescos, se entregaban en la tienda al comprar otras llenas? 
Dichos envases se reutilizaban tras un fregado en la planta de rellenado..
¿Y os acordáis de cuando te ponían aceite a granel en una botella que llevabas a la tienda?
¿Y cuando ibas a comprar huevos y llevabas la huevera para que los pusieran en ella?
¿O de la leche de las cabras que se solían tener en casa e iban con el cabrero municipal a pastar?
¿Y de ir con una lechera a casa de quien tenia vacas a por leche recién ordeñada?
¿Y de cuando el tendero te ponía en una bolsa de papel las alubias, las legumbres, el arroz que tenia en sacos de hasta 50 kilos?

No conocíamos los envases ni los plásticos de un solo uso. Ahora los productos que compramos vienen  envasados y envueltos en plástico por lo que estos envases y envoltorios de usar y tirar ocupan la mayor parte de nuestras basuras,
La basura orgánica de cada casa (hojas de verdura, peladuras, etc) no se tiraba. Servían para darle de comer a las gallinas, al cerdo... O para mezclarla con el fiemo para convertirlas en el estiércol con el que se abonaban las tierras.

El Ministerio para la Transición Ecológica y Reto Demográfico.
Siguiendo las directrices europeas, el Gobierno de España ha creado un ministerios que lleva por nombre de "Ministerio para la Transición Ecológica y Reto Demográfico".

¿Y qué dice sobre si mismo este nuevo ministerio?
Leámoslo:
"El Ministerio para la Transición Ecológica y el Reto Demográfico es el Departamento competente, en el ámbito de la Administración General del Estado, para la propuesta y ejecución de la política del Gobierno en materia de lucha contra el cambio climático, prevención de la contaminación, protección del patrimonio natural, de la biodiversidad, de los bosques, del mar, agua y energía para la transición a un modelo productivo y social más ecológico, así como la elaboración y el desarrollo de la política del Gobierno frente al reto demográfico y el despoblamiento territorial".

(Ver aqui la definición de este Ministerio en el Portal de Transparencia del Gobierno de España

Gobierno de Navarra. 
Anteproyecto de Ley Foral de Cambio climático y Transición energética.
El 5 de febrero del 2020, el Gobierno de Navarra hizo publico en rueda y nota de prensa el anteproyecto de Ley Foral de Cambio climático y Transición energética.
El enunciado de los fines que persigue esta ley están reflejados en la web oficial del Gobierno de Navarra que podéis leer si pincháis aqui.

El espíritu de la futura Ley Foral se basa en unos dictámenes que vienen de Europa a causa de una decisión del año 2015 que consta de 17 objetivos para el desarrollo sostenible
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¿Qué podemos decir ante todo esto en los pueblos de la Navarra vaciada?
Se barrunta (yo al menos lo barrunto) un retorno al respeto a la Madre Naturaleza, una vuelta a la actividad agropecuaria, no en plan extensivo e industrial (que ya no será posible por la escasez y encarecimiento de los combustibles fósiles) sino volver a una sociedad de autoabastecimiento, de trabajo artesanal y de mercados de cercanía.
Barrunto una nueva sociedad adaptada a las carencias y nuevas exigencias que nos vayan imponiendo el cambio climático y la crisis energética.

Y me pongo a cavilar sobre qué seria de la agricultura sin el gasoil... Y vuelvo a pensar en los mulos... los caballos, los asnos... los bueyes...
En caso de una crisis energética profunda, no sé cómo se van a poder hacer las labores agrícolas sin estos milenarios compañeros del progreso humano...
Puede que en un futuro cercano nos hagan falta de nuevo...
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Más de uno dirá que tengo una visión catastrofista.  
Ojalá que mi manera de ver el futuro fuese más optimista. Pero, tranquilos: la siguiente generación, dentro de veinte, treinta años (quizás antes) podrá decir si estoy en lo cierto o no.
Los jóvenes que me leéis y viváis en el año 2050 seguro que llegaréis a saber la exactitud o no exactitud de lo que ahora digo.

Trabajar cara al futuro.
Para terminar, creo que es y seguirá siendo necesario trabajar para que nuestros pueblos no mueran. 
Es y seguirá siendo necesario allanar el camino a todo quien quiera volver a nuestros pueblos para emplearse en actividades agropecuarias, artesanales, artísticas y de servicios que tengan esa calidad de respeto a la naturaleza que desde muchos sectores se preconiza.

Y desde luego, habrá que dotar a nuestros pueblos (¡desde ya!) con todos los servicios necesarios que hoy por hoy no tienen. 
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ENLACES DE INTERÉS SOBRE EL TEMA:

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domingo, 8 de noviembre de 2020

La carta que me ha hecho llegar otro uxuetarra.

Hoy transcribo aquí una carta que me ha hecho llegar Alfonso Iriarte Landarech. 
Alfonso es un ujuetarra enamorado de su pueblo. De los que aman la historia de nuestros ancestros. 
De los que saben el porqué, el cómo, el cuándo y el por quién de nuestro conjunto monumental. 
Él fue uno de los que me influyeron en esto de hurgar en nuestra historia desde mis tiempos de mozalbete.

En la foto: Alfonso Iriarte Landarech

Alfonso conoce muy ben el devenir de la labranza y el vivir de los de Ujué, Lo de la venta de los campos (muchos vendieron hasta la casa) para poder comprar piso en Pamplona...   lo de que otros muchos nacidos en la capital conservan en el pueblo la casa de los padres y las cuatro "churricabias" de fincas que al emigrar no se pudieron vender. 

Y es que Alfonso, de hondas raíces uxuetarras, fue secretario de Ujué durante mucho, pero que mucho tiempo, hasta que hace casi veinte años se jubiló por edad.
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Últimamente sé que un joven uxuetarra que vive en Pamplona, pero que tiene unas tierricas en el pueblo (donde de vez en cuando elabora un producto relacionado con el bosque, tradición que en pocos pueblos de Navarra mantienen) quería adquirir mas tierras para dedicarse a otra novedosa actividad agropecuaria..

Este joven que yo conozco se ha encontrado con dificultades. Puede que sea ese que Alfonso Iriarte ha bautizado con el nombre de Saturnino...

Alfonso dice que Saturnino es de un pueblo de la Zona Media, o Navarra media... y en nuestra zona hay más pueblos que Uxue.
Así que confesaré que en nuestra Zona Media (y en toda Navarra) habrá unos cuantos jóvenes que estén pasando por circunstancias parecidas a las del "Saturnino" que Alfonso Iriarte retrata.

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Sin más, ahí va la carta de Alfonso Iriarte Landarech:

SATURNINO Y EL PUEBLO.

En un lugar de la Navarra media, no hace mucho tiempo que vivía una familia dedicada a la labranza de sus tierras con entrega y dedicación a su arduo trabajo campesino.

Un buen día la familia, atraída por la industrialización creciente y prometedora, optó por vender los campos que pudo y marchó a vivir a la capital.
Los demás campos residuales quedaron sin trabajar, pagándose religiosamente la contribución rústica como pastos e integrados en las corralizas de hierbas del municipio así como en su coto de caza. 

Los hijos siguieron conservando con cariño la casa de sus mayores, pagando la contribución, el servicio de aguas, la recogida de basura, la luz , el seguro, etc. 
Pero la vida da muchas vueltas y hoy un hijo de la familia llamado Saturnino, el pequeño, quiere habitar la casa y cultivar los campos familiares residuales con novedosos cultivos . Pero Saturnino no lo tiene fácil 
.
En primer lugar, parece que no le dan con facilidad la cédula de habitabilidad de la casa donde se crió su familia numerosa. 
Normas rígidas que implican desconocimiento de la realidad de los pueblos. 
En segundo lugar, también parece que tiene dificultades para que la Administración le dé permiso para poner en cultivo los campos de la familia que un día quedaron incultos. 

Además, el mejor campo, llamado el del Barranco, va a ser difícil “traerlo a mandamiento” pues puede inundarse ya que no le dejan sanear dicho barranco, hoy con maleza abundante y creciente. 

Y, por último, para hacer una explotación viable, Saturnino estaría dispuesto a comprar los campos de aquella zona que también un día quedaron sin cultivar, pero desconoce la extensión de los mismos y a quién pertenecen. 
Los polígonos, las parcelas y sus propietarios se reflejan muy bien en el catastro, que siempre se ha consultado por los vecinos y los interesados. Pero en la actualidad no se le permite consultar el catastro por un absurdo de la Ley de Protección de Datos. “Dura est lex...”.

Al final Saturnino, que sufre contemplando la España vacía, tendrá que volver a la capital, aburrido por estos y otros inconvenientes y las tierras quedarán a perpetuidad como “campos de soledad, mustio collado”, que decía el lustre poeta Rodrigo Caro.

Alfonso Iriarte Landarech.
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Bueno, leído lo que Alfonso dice, sólo nos queda meditar... Y pensar si lo de nuestra Navarra vaciada tiene remedio sin que se haga un esfuerzo en muchos órdenes, incluido lo legislativo.

¿Tendremos que padecer una crisis (climática, de contaminaciones químicas, de escasez de energías fósiles, de pandemias) cosas que van a influir y poner muy caro eso de traer alimentos y bienes de consumo desde lugares lejanos? 
¿Será tarde para que nuestros gobernantes se den cuenta que es primordial potenciar la producción y el consumo de productos naturales y de cercanía que sólo en el medio rural se pueden producir?
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