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| FOTOS: Coro del Santuario de Santa Maria la Real de Uxue. |
Segunda foto: Las pinturas murales a la vista
El que comentamos, es un fresco del siglo XIV.La pintura al fresco es una técnica artística tradicional que consiste en la aplicación de pigmentos naturales mezclados con agua sobre una superficie de mortero fresco, compuesto principalmente de cal.
Introducción.
Una de las muchas causas de satisfacción que nos depararon las obras del interior de la iglesia de Santa María la Real de Uxue fue la de la restauración del mural de pinturas góticas que hay junto a la sillería del coro.
Es de celebrar que se haya llegado a una correcta interpretación de las escenas que en él se representan y que al fin podamos ver esta interesante obra pictórica medieval que estuvo oculta hasta el año 2008.
Una de las muchas causas de satisfacción que nos depararon las obras del interior de la iglesia de Santa María la Real de Uxue fue la de la restauración del mural de pinturas góticas que hay junto a la sillería del coro.
Es de celebrar que se haya llegado a una correcta interpretación de las escenas que en él se representan y que al fin podamos ver esta interesante obra pictórica medieval que estuvo oculta hasta el año 2008.
El que comentamos, es un fresco del siglo XIV.
En nuestro caso, una vez construida esta parte de la nave gótica del santuario de Uxue se adecuó el mortero para pintar sobre él el fresco que comentamos.
Descripción del mural al fresco de Uxue.
En la parte izquierda del mural se representa a la Virgen María con el Niño, el cual sostiene entre sus manos una mariposa.
En la escena de la derecha aparecen tres personajes montando a caballo.
En la parte izquierda del mural se representa a la Virgen María con el Niño, el cual sostiene entre sus manos una mariposa.
En la escena de la derecha aparecen tres personajes montando a caballo.
Pues bien, resulta que ésta de los tres caballeros es una escena que al sur de los Pirineos solamente se conocía representada en otros dos murales.
Las medidas de este interesante mural son 146 cm de alto por 428 cm de largo. Se realizó en el siglo XIV y sus dos escenas están firmadas por Martinet de Sangüesa.Estos frescos medievales fueron estudiados por Pedro Madrazo y reproducidas por Juan Iturralde y Suit en un ilustrativo dibujo. Estudio y dibujo aparecieron en el libro titulado "España: sus monumentos y artes, su naturaleza e historia. Navarra y Logroño" impreso el año 1886.
Seguidamente adjunto dos fotos cuidando el orden en que ambas imágenes aparecen en el mural:
La número 1, tomada hacia el año 1960 en la que aparece parte de la escena de la Virgen antes de quitar los estorbos que ocultaban todo el conjunto.
La número 2, tomada del mencionado libro de Madrazo y dibujada por Juan Iturralde y Suit con los tres caballeros.
Nuestro insigne investigador tras examinar los frescos, los describe en 1968 en el número 63 de la colección "Navarra.Temas de Cultura Popular número 63" dedicado a Ujué y nos lo cuenta de esta manera:
La peste negra en Uxue.
Hacia el año 1930 estas pinturas quedaron ocultas cuando trasladaron la caja del órgano del lugar en donde estaba y la pusieron delante de ellas.
José María Jimeno Jurío en su época de coadjutor de Ujué (1960-1961) las examinó con gran dificultad ya que no eran cómodas de vislumbrar por tener delante un conjunto de flautas e instrumentos sonoros del órgano así como maderamen de sujeción anclado en la pared.
Nuestro insigne investigador tras examinar los frescos, los describe en 1968 en el número 63 de la colección "Navarra.Temas de Cultura Popular número 63" dedicado a Ujué y nos lo cuenta de esta manera:
"En la parte izquierda flanqueada por sendos escudos con dos lobos andantes en campo rojo y otros escuditos de oro con banda de gules por orladura, va pintada una Virgen sedente y coronada sosteniendo al Niño Jesús en alto sobre el brazo derecho y teniendo en su mano izquierda una azucena. El niño nimbado mira a su madre asiendo con ambas manos una mariposa por los extremos de las alas.
El otro recuadro (el de los caballeros) representa a un personaje barbado tocado con corona real sobre cuyo hombro vuela una paloma. Con la mano derecha coge la oreja de un caballo montado por un personaje real femenino de cuyas manos juntas en actitud orante penden las riendas. Un tercer personaje junto a otro caballo parece señalar un punto en dirección a oriente. Coronando el mural hubo una inscripción de ocho líneas desaparecida en su mayor parte.´´
Jimeno Jurío pensó que esta escena pudiera ser una variante de la leyenda de la aparición de la Virgen de Ujué identificando el halcón que vuela sobre el primer personaje como una paloma.
Aproximación a la época en la que se hizo este mural.
Estas pinturas de Uxue también fueron estudiadas por Javier Martínez de Aguirre y Faustino Menéndez Pidal en su libro "Emblemas heráldicos en el arte medieval navarro" editado y publicado en 1996 por el Gobierno de Navarra.
Los escudos que aparecen en la escena de la Virgen, según estos estudiosos, son de la familia Gurrea de linaje aragonés, dos de cuyos miembros fueron abades de Montearagón antes del año 1360 (el priorato de Uxue dependía de ese monasterio)
Posiblemente y por aparecer sus escudos en esta pintura, estos dos miembros de la familia Gurrea fueron seguramente quienes la financiaron.
Esos abades fueron Eximio de Gurrea que lo fue entre 1327 y 1353 y Pedro López de Gurrea, abad entre 1353 y 1359 por lo que se desprende que la nave gótica de Uxue pudo estar tal como la vemos hoy en vida de Carlos II que subió al trono de Navarra en 1348.
Aproximación a la época en la que se hizo este mural.
Estas pinturas de Uxue también fueron estudiadas por Javier Martínez de Aguirre y Faustino Menéndez Pidal en su libro "Emblemas heráldicos en el arte medieval navarro" editado y publicado en 1996 por el Gobierno de Navarra.
Los escudos que aparecen en la escena de la Virgen, según estos estudiosos, son de la familia Gurrea de linaje aragonés, dos de cuyos miembros fueron abades de Montearagón antes del año 1360 (el priorato de Uxue dependía de ese monasterio)
Posiblemente y por aparecer sus escudos en esta pintura, estos dos miembros de la familia Gurrea fueron seguramente quienes la financiaron.
Esos abades fueron Eximio de Gurrea que lo fue entre 1327 y 1353 y Pedro López de Gurrea, abad entre 1353 y 1359 por lo que se desprende que la nave gótica de Uxue pudo estar tal como la vemos hoy en vida de Carlos II que subió al trono de Navarra en 1348.
Oleadas de 1348 y de 1362.
Por estas fechas, año de 1348, la peste negra azotaba Navarra llevándose más del cincuenta por ciento de la población.
Por estas fechas, año de 1348, la peste negra azotaba Navarra llevándose más del cincuenta por ciento de la población.
Luego ya en el año 1362, hubo otra fuerte mortandad por una nueva oleada de la peste bubónica.
En cuanto a la población de Uxue, antes de la primera oleada de la peste, e incluyendo a Pitillas, era de 250 fuegos de labradores.
Uxue tras las oleadas de 1348 y 1362.
Censo del el año 1366.
Según el censo de 1366, entre Uxue y Pitillas solo quedaban 80 fuegos de labradores (50 en Uxue) lo que quiere decir que en las oleadas de la peste bubónica de 1348 y de 1362 murió o desapareció el 68% de la población.
El Niño ofrece a su Madre una mariposa, signo de la hermosura, fragilidad y levedad de la vida.
En la otra escena del mural, la de la derecha, se representa a tres personajes montados a caballo.
La especialista en arte medieval navarro, Clara Fernández-Ladreda, ha identificado la escena como el "Encuentro de los tres caballeros con los tres muertos" muy recurrida y representada en Francia, Inglaterra e Italia durante el Medievo.
LA LEYENDA DEL ENCUENTRO DE LOS TRES VIVOS Y LOS TRES MUERTOS
Según me he informado, parece que existen al menos 20 manuscritos que cuentan "La leyenda” en francés, tres de los cuales estarían datados a finales de XIII, y doce en el siglo XIV.
Buscando información sobre el tema, sabremos que el encuentro de los tres vivos con los tres muertos suele estar presente en forma de pinturas murales en los claustros y en las entradas de los cementerios medievales en Francia e Italia.
Y en libros y breviarios medievales como vemos en las ilustraciones que se adjuntan.
El mural de Uxue, uno de los pocos que se conocen y tratan de este tema al sur del Pirineo.
En Navarra se ha restaurado otro fresco relacionado con esta escena. Se trata de uno que está en la iglesia de San Martín de Ekai en el valle de Lóngida y en el que solo aparecen los tres muertos.
MOTIVOS PARA INTERPRETAR LA ESCENA DE LOS CABALLEROS DE UXUE COMO LA DEL ENCUENTRO DE LOS TRES VIVOS Y LOS TRES MUERTOS:
En la pintura mural de Uxue están los tres caballeros pero faltan los tres muertos. Esto ha dificultado una pronta identificación de la escena.
Pero en las distintas representaciones de la leyenda tanto en murales como en grabados de libros de distinta procedencia, vemos la misma escena que en Uxue: Un caballero que quiere huir y va en dirección contraria a la de sus compañeros.
Otra característica de pinturas y grabados es que uno de los caballeros lleva un halcón el cual o posa en su brazo, o se le ve volando.
En Uxue el caballero de la izquierda también tiene un ave con las alas abiertas sobre su hombro derecho.
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Mural del Convento de San Pablo de Peñafiel, hoy en el museo provincial de Valladolid con el mismo tema. Éste tiene los tres muertos a la izquierda y los tres vivos, que están muy deteriorados, a la derecha.
Carezco de fotos del mural de Alcañiz.
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NOTA AÑADIDA EL 17 DE MARZO DEL 2020.
Articulo de Simeón Hidalgo Valencia titulado "UXUE MÁS EKAI - DE VIVOS Y MUERTOS" publicado en su blog el 5 de mayo de 2017. Podéis acceder a él pinchando aquí.
Según el censo de 1366, entre Uxue y Pitillas solo quedaban 80 fuegos de labradores (50 en Uxue) lo que quiere decir que en las oleadas de la peste bubónica de 1348 y de 1362 murió o desapareció el 68% de la población.
La peste negra en Navarra
En 1330 y tras varios siglos de crecimiento en población, Navarra había alcanzado su máximo demográfico y tenía aproximadamente 60.000 fuegos.
En 1330 y tras varios siglos de crecimiento en población, Navarra había alcanzado su máximo demográfico y tenía aproximadamente 60.000 fuegos.
En 1366 solo quedaban 15.125.
En este ambiente, y en fechas de las mencionadas mortandades, es cuando se pintó este mural.
En este ambiente, y en fechas de las mencionadas mortandades, es cuando se pintó este mural.
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| Foto: Pintura mural gótica del santuario de Uxue. |
La interpretación de las escenas de este mural.
La Virgen sentada en trono, tiene al Niño sobre su rodilla derecha, mientras en su mano izquierda sostiene un lirio.El Niño ofrece a su Madre una mariposa, signo de la hermosura, fragilidad y levedad de la vida.
En la otra escena del mural, la de la derecha, se representa a tres personajes montados a caballo.
La especialista en arte medieval navarro, Clara Fernández-Ladreda, ha identificado la escena como el "Encuentro de los tres caballeros con los tres muertos" muy recurrida y representada en Francia, Inglaterra e Italia durante el Medievo.
LA LEYENDA DEL ENCUENTRO DE LOS TRES VIVOS Y LOS TRES MUERTOS
Según me he informado, parece que existen al menos 20 manuscritos que cuentan "La leyenda” en francés, tres de los cuales estarían datados a finales de XIII, y doce en el siglo XIV.
He sabido que las demás versiones europeas (cuatro en alemán, dos en latín, una en italiano y otra en inglés) son todas del siglo XIV y que los manuscritos más antiguos, de 1285, incluyen poemas de Baudoin de Condé, de Nicolás de Margival y de otros dos autores desconocidos.
Estos manuscritos describen el encuentro de tres jóvenes de la nobleza (o tres reyes) con tres muertos "revividos" que reflejan el futuro que les depara a los primeros y se entabla un diálogo entre unos y otros acerca de la vanidad de las cosas mundanas y de cómo se debe vivir para evitar el mal morir.
Esta escena se representó muchas veces y en distintos soportes, en Europa occidental.
Durante el siglo XIV, con el escenario de fondo de la peste negra, el tema de esta leyenda se extiende por Europa representado en forma de ilustraciones en libros de meditación y rezos, así como en pinturas murales.
Esta escena se representó muchas veces y en distintos soportes, en Europa occidental.
Durante el siglo XIV, con el escenario de fondo de la peste negra, el tema de esta leyenda se extiende por Europa representado en forma de ilustraciones en libros de meditación y rezos, así como en pinturas murales.
Buscando información sobre el tema, sabremos que el encuentro de los tres vivos con los tres muertos suele estar presente en forma de pinturas murales en los claustros y en las entradas de los cementerios medievales en Francia e Italia.
Y en libros y breviarios medievales como vemos en las ilustraciones que se adjuntan.
El mural de Uxue, uno de los pocos que se conocen y tratan de este tema al sur del Pirineo.
En España sólo se conocían dos murales con este tema: uno en el castillo de los calatravos de Alcañiz (Teruel) y otro en el Museo Provincial de Valladolid.
En Navarra se ha restaurado otro fresco relacionado con esta escena. Se trata de uno que está en la iglesia de San Martín de Ekai en el valle de Lóngida y en el que solo aparecen los tres muertos.
MOTIVOS PARA INTERPRETAR LA ESCENA DE LOS CABALLEROS DE UXUE COMO LA DEL ENCUENTRO DE LOS TRES VIVOS Y LOS TRES MUERTOS:
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| Foto nº 1: Libro de horas Biblioteca Nacional de Francia. |
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| Foto nº 2: Salterio de la reina Bona de Luxemburgo. |
En la pintura mural de Uxue están los tres caballeros pero faltan los tres muertos. Esto ha dificultado una pronta identificación de la escena.
Pero en las distintas representaciones de la leyenda tanto en murales como en grabados de libros de distinta procedencia, vemos la misma escena que en Uxue: Un caballero que quiere huir y va en dirección contraria a la de sus compañeros.
Otra característica de pinturas y grabados es que uno de los caballeros lleva un halcón el cual o posa en su brazo, o se le ve volando.
En Uxue el caballero de la izquierda también tiene un ave con las alas abiertas sobre su hombro derecho.
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Os recomiendo pinchar en este interesante blog que contiene muchas más fotos del tema que nos ocupa, tanto de libros con grabados como de murales, además de una interesantísima información sobre este mito.
Quien quiera saber todavía más sobre las representaciones medievales de "El encuentro de los tres vivos y los tres muertos" , es recomendable que pinche en este enlace, en este otro , y en este otro.
Quien quiera saber todavía más sobre las representaciones medievales de "El encuentro de los tres vivos y los tres muertos" , es recomendable que pinche en este enlace, en este otro , y en este otro.
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| FOTO: Detalle de los tres caballeros de Uxue. El del centro, por su manera de montar parece una dama. |
Mural del Convento de San Pablo de Peñafiel, hoy en el museo provincial de Valladolid con el mismo tema. Éste tiene los tres muertos a la izquierda y los tres vivos, que están muy deteriorados, a la derecha.
Carezco de fotos del mural de Alcañiz.
Este articulo fue subido a este blog el 27 mayo del 2010.
Mikel Burgui.
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Mikel Burgui.
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NOTA AÑADIDA EL 17 DE MARZO DEL 2020.
Articulo de Simeón Hidalgo Valencia titulado "UXUE MÁS EKAI - DE VIVOS Y MUERTOS" publicado en su blog el 5 de mayo de 2017. Podéis acceder a él pinchando aquí.
(Tema: El mural de los tres muertos en Ekai y el de los tres vivos de Uxue)
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