domingo 26 de febrero de 2012

Apuntes sobre cultos precristianos en el entorno de Uxue: Lacubegi. Júpiter. Magna Mater.

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Si leemos los dos libros recientemente editados por la Fundación para la Conservación del Patrimonio Histórico de Navarra, nos encontraremos con innumerables sorpresas que poco a poco irán cambiendo y enriqueciendo nuestra anterior percepción de lo que Uxue ha sido a través de la historia.

En un capítulo del más voluminoso de estos libros, el titulado "Santa María de Ujué", Mercedes Unzu Urmeneta, José Antonio Faro Carballa y María García-Barberena hablan de las excavaciones realizadas en el santuario habiendo resultado las más interesantes por sus resultados las hechas en el presbiterio (cabecera románica).

Además de descubrir estrato a estrato los diferentes suelos que tuvo el santuario encontraron monedas de diversas épocas, los muros de la cabecera de una iglesia prerománica con el inicio de una cripta, varias sepulturas excavadas en la roca, restos de cerámica..etc etc.

Lo que ha aportado los datos de mayor importancia en cuanto a saber la antigüedad de la actividad humana en Uxue son los restos de cerámica datados en la segunda edad del hierro. Se considera acabada esta época con la entrada de los romanos en la península doscientos años antes de Cristo.

Según los arqueólogos es probable que en época romana, en la parte más elevada de Uxue existiera ya un puesto o torre de centinela.

Estamos en la página 49 del volumen "Santa María de Ujué" donde también se habla de los restos de una edificación muy especial:


Es la planta de un pequeño edificio que datan entre el siglo V y VII de nuestra era, situado entre los ábsides central y sur del románico.
En la foto lo vemos a la derecha, delante de pilar de separación de los dos ábsides.
Este edificio fue respetado desde antiguo: hay tumbas a su alrededor pero ninguna dentro, señal de que lo consideraron un lugar especial e intocable.

Tambien vemos un pedazo de columna de época romana junto al arco de separación entre el abside de la la izquierda y el central y un hoyo para otro pilar similar junto a la cimentación del presunto oratorio.

Posiblemente ese pequeño edificio que hubo ahí fue un templete o un oratorio desde época muy antigua. Todos los datos aportados por la arqueología dejan abierta la posibilidad de que en Uxue ha habido una continuidad de culto a lo sagrado desde tiempos anteriores al cristianismo.

En el interior y entorno de este pequeño solar (3,5m x 2,5) se encontraron los restos de cerámica de la segunda edad del hierro. También aparecieron algunos fragmentos de cerámica de cocina de producción local, de terra sigilata hispánica fechada en época alto imperial y sigilata tardía de entre los siglos IV y VI de nuestra era. Además se encontró una moneda de Julia Soemias acuñada en al año 220 después de Cristo.

Los autores del artículo sobre los hallazgos arqueológicos recuerdan las aras dedicadas a Júpiter y Lacubegi encontradas en el término municipal de Ujué que datan del siglo IV de nuestra era. Actualemnete se conservan en el Museo de Navarra.Ver foto.
Los arqueólogos mencionan la teoría de la profesora Alicia María Canto que supone que la cima de Uxue fue una especie de meca religiosa dedicada a una divinidad relacionada con el toro.
En este articulo también se menciona la teoría de María Ángeles Mezquiriz que relaciona estas aras con el culto a la Magna Mater ya que las aras de Uxue tienen esculpida una cabeza de toro y a esta divinidad se le sacrificaban toros en su honor. Apunta la posible asimilación de esta diosa con la posterior devoción cristiana a Santa María Madre.

Yo pienso que estas teorías son suposiciones que de momento son dificiles de probar. Y más si hay quien piensa en otras posiblidades como mencioné en este otro articulo  sobre Jupiter y Lacubegi.
 De todas maneras está claro que en la cima de Uxue hay un trasunto religioso muy antiguo que nos retrotrae más allá de las fechas iniciales de nuestra era.

Por las aras dedicadas a Júpiter y Lacubegi podemos ver que en nuestra tierra hubo simbiosis entre lo romano y lo local. En el pueblo de Eslava mugante con Ujué y en Rocaforte también vemos que hubo culto a un dios local bajo el nombre de Peremustae. Son varias las ciudades romananizadas en torno a Uxue: Santa Criz de Eslava, Santacara...

San Martín de Unx. La devoción de una habitante de nuestra comarca a Magna Mater.

En el lugar de Santa Cruz dentro del término municipal de San Martin de Unx, hubo una  ermita ya desaparecida que seguramente se erigió sobre las ruinas de una villa romana ya que allí se han hallado varias cosas de esa época.

Lo más llamativo encontrado en ese lugar fueron dos aras dedicadas por una tal Neria Helpis. Una está dedicada a Magna Mater y la otra a Soli Invictus pro salute Coemae. El lugar del hallazgo no está muy lejos del término municipal de Uxue. Lo importante del caso es que nos demuestra que el culto a Magna Mater estuvo vivo por estas tierras, muy cerca de nuestro pueblo.

Picado por la curiosidad busqué información en internet sobre la Magna Mater que menciona la profesora Mezquiriz y que vemos tan cercana en el ara de San Martin de Unx.
Hay bastante información sobre esta diosa. Solo por poner un ejemplo repetiré lo que dice la Wikipedia:

“El culto hacia la Magna Mater llegó a occidente en torno al año 600 a.c. procedente de Asia Menor. Su equivalente griega era Cibeles.


La Magna Mater, la fuente de vida, se enfureció contra su amante Attis (el dios de la vegetación), porque le había sido infiel. Presa de un ataque de celos, Magna Mater mató y castró a su amante, enterrándolo a continuación bajo un pino. Tras llorar su muerte le devolvió la vida. Las estaciones reproducen esta historia: la vegetación se marchita en otoño, muere en invierno y revive en primavera, momento en el que tienen lugar las grandes ceremonias en honor de la Magna Mater.

Durante estas celebraciones se baila, se canta y se interpreta música. Los aspirantes al clero se castraban a sí mismos utilizando piedras, reproduciendo así el destino de Attis y ofreciendo su fertilidad a la Gran Madre. A continuación se excavaba un foso al que descendían los iniciados vestidos con togas blancas. Se colgaba sobre ellos un toro vivo y se procedía a su sacrificio. Los iniciados, cubiertos con la sangre del toro, se arrastraban fuera del foso habiendo ya "renacido" en el culto de la Magna Mater”.


¿Y que base hay para suponer que el culto a la Magna Mater, estuviera arraigado en Uxue?

Pues según Alicia Canto y María Ángeles Mezquiriz que las aras encontradas en Uxue tengan una cabeza de toro esculpida es suficiente para relacionarlos con los toros que se sacrificaban en honor de la diosa.
En el taurobolium de la Villa de las Musas de Arellano (donde se veneraron a Magna Mater y Attis)tambien hay dos piedras colocadas paralelamente con una cabeza de toro esculpida en cada una.

 Los indicios encontrados en Ujué son como un peqeño fragmento de un gran rompecabezas. Hay datos para hacer suposiciones en ese sentido, pero al ser tan pocas las piezas que manejamos no se puede aventurar mucho sobre las creencias religiosas de la comarca en la antiguedad. A este puzzle le faltan todavía muchas piezas para poderlas encajar y tener una imagen más fiable.

De todas maneras podemos decir que al menos en San Martin de Unx hubo una devota de la Magna Mater y que en la villa de las Musas de Arellano se le rindió culto hasta el siglo V de nuestra era.

Es curioso que Attis, hijo de Magna Mater ( la gran madre, la diosa madre)sea el dios de la vegetación. En Ujué tenemos cinco representaciones del hombre cubierto de hojas y vegetación que al parecer representa al renacer primaveral.. Ya hablamos de él como el Hombre de la Primavera y el Hombre Verde en este otro capitulo.


El taurobolio de la Villa de las Musas de Arellano

Se trata de una sala dentro de la villa, con una estructura de sillares de gran tamaño en forma de "U" en la parte central. La naturaleza del edificio y el hallazgo en él de dos aras grabadas con cabezas de toro son datos que indican que se trata de un centro religioso destinado al culto a Cibeles-Attis. Incluye un espacio para la celebración de bautismos de sangre del toro en honor a Cibeles ó del carnero en honor a Attis. Este taurobolio de Arellano debió estar en uso hasta el siglo V de nuestra era.
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Quizas os interese consultar para profundizr en el tema de las aras con cabezas de toro en nuestra comarca del este de Navarra y las Cinco Villas de Aragón:

-Una comunicacion del profesor Francisco Marco Simon de la Universidad de Zaragoza

-En esta otra direccion también se habla de los toros, taurobolios y el rito a Cibeles, la Magna Mater en nuestra zona.

-Sobre los distintos mitos de la Diosa Madre recomiendo visitar este enlace de la Wikipedia
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martes 14 de febrero de 2012

Población civil y religiosa de Uxue durante el siglo XIV.

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ESTAMENTOS CIVIL Y RELIGIOSO EN EL UXUE DEL SIGLO XIV.

Más de una vez nos hemos preguntado sobre la cantidad de habitantes que ha tenido Uxue y que poblacion tenían otros pueblos de Navarra en el mismo momento para poder comparar.

El primer censo de fuegos de Navarra se hizo en el siglo XIV en tiempos de Carlos II por lo que desde entonces ya podemos hablar de la población de nuestro Reyno con cierto conocimiento.

En esos roldes de origen recaudatorio se contaban los fuegos, es decir las casas con fuego permanente, las casas habitadas. Y en ellos se menciona el nombre del cabeza de familia de cada casa y poco más.

En un documento de 1370 se manifiesta que por entonces entre Ujué y Pitillas no llegaban a los 80 labradores pecheros mientras que antes de la peste de 1348 se contaban más de 250. (Uranga, Ujué medieval pág. 262).

Ojeando uno de los dos libros recientemente editados por la Fundación para la Conservación del Patrimonio Histórico de Navarra titulado “Santa María de Ujué”, leemos con agrado e interés un magnifico estudio sobre el edificio de la iglesia fortaleza a cargo del profesor Javier Martínez de Aguirre.
Vemos que en la pagina 96 da unos pocos datos de la demografía de nuestra villa en el siglo XIV. Y podemos comparar la población de Uxue con la de unos pocos pueblos que también cita.

El profesor menciona que en el libro de los fuegos de 1363 Uxue aparece con un censo de 43 fuegos de labradores y 7 de hidalgos. O sea, 50 fuegos.
Luego comenta que ese mismo año Aoiz tenía 63 fuegos, San Martín de Unx 64, Isaba 65, Urroz 69, Roncesvalles 73, Aibar 97, Cáseda y Lumbier 101 cada uno y Sangüesa 443.

Para que nos hagamos a una idea, Peio Monteano en uno de sus trabajos dice que el año 1366 Navarra tenía 15.125 fuegos en total repartidos en 935 núcleos de población. Treinta años antes el censo aproximado era de 60.000 mil fuegos en toda Navarra.
Para saber mas de la demografía medieval de Navarra os recomiendo leer Peio Monteano en sus varios trabajos sobre el tema de los que hay mas información en este enlace.

Número de clérigos en nuestro pueblo y en otros de Navarra en 1363.

Uranga y Carlos Martínez Álava mencionan que en un documento sobre Uxue del año 1349, un año después del azote de la peste, se acuerda reducir el número de eclesiásticos en la villa. Se establece que de 20 clérigos que eran antes de la mortandad, en adelante sean 14 y de ellos 12 del mismo pueblo.

La peste ocasionó una mortandad tal que afectó a casi dos tercios de la población total de Navarra. Por lo tanto y para que los supervivientes pudieran aguantar la carga se tuvo que rebajar el número de los componentes de la iglesia orante que debían mantener. Aun así sorprende ver la cantidad de clérigos que tenía cada pueblo. Veamos:

En la misma página que hemos mencionado antes y en el mismo artículo de Javier Martínez de Aguirre podemos leer que según el “Liber Redecime” de 1363 Uxue contaba con 15 clérigos, San Martin de Unx con otros 15, Cáseda tenía 16, Aibar 17, Lumbier 20, Olite y Peralta a cada 22, Larraga y Caparroso 24 cada uno y Artajona 34.

Haced la cuenta: Uxue tenía 50 fuegos y mantenía a 15 clérigos… San Martín de Unx 64 y mantenía a otros 15, Aibar 97 fuegos y 17 clérigos, Lumbier 101 fuegos y 20 clérigos ¡Bonito tema para hacer un estudio comparativo con mas poblaciones!

Estos números que aporta Martínez de Aguirre no parecen reflejar que el clero que había en Santa María la Real de Uxue fuese comparativamente más numeroso que el de otros pueblos e iglesias de Navarra.
Es sorprendente el número de clérigos que debía mantener cada pueblo.

En 1363 cuando se hacen estos censos de población y clero, en la basílica de Uxue se estaba en plena fase de obras. La nave gótica ya debía estar como ahora la vemos y se debía estar trabajando en el muro que cierra los ábsides y en la construcción de la actual casa parroquial, lugares posiblemente destinados para alojamiento de la Corte que ya había comenzado a peregrinar con regularidad hacia nuestra Virgen.

Los trabajos en la Universidad todavía no habían comenzado (1378) y por lo tanto cuando se hacen estos censos (1363) estamos al principio del encumbramiento de la devoción a Santa María de Uxue e inicio de las peregrinaciones de la Casa Real, visitas de peregrinos en su camino a Santiago y las primeras menciones escritas relativas a las romerías de los pueblos del entorno a Uxue. (ved las veces que subieron a Uxue Carlos II y su esposa)

Las hambrunas y las pestes prosiguieron. Las guerras se multiplicaron. Cien años más tarde de estas fechas de las que hablamos las visitas de los reyes al santuario habían aumentado pero la población de Uxue había menguado más y más.

El principal motivo que tuvo doña Leonor de Navarra a la hora de conceder el fuero de hidalgo (1478) a todos los que en Uxue vivían o vinieran a vivir fue precisamente asegurar que hubiera clero en el Santuario cosa imposible sin la base social de labradores y vecinos que los mantuvieran.

El dilema revestido de grandes palabras y largas frases de piadosa retórica era que si Uxue se quedaba sin población el clero no tenía futuro. A una con con la población desaparecería el clero y con él el culto y el boato con que se veneraba a Santa María. Y el culto a la Virgen debía proseguir.

Doña Leonor al dar a los uxuetarras esa nueva condición social los liberaba de las pechas que anteriormente debían pagar al rey. Bajo la condición de hidalgos les sería más llevadera la carga de tener que pagar los diezmos y primicias que todo cristiano debía entregar a la Iglesia.

Quizás gracias al decreto de doña Leonor, vigente hasta el siglo XIX, Uxue pudo volver a crecer en habitantes y el Santuario siguió funcionando como un Priorato importante.
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martes 7 de febrero de 2012

Una acción bélica en Uxue durante la guerra realista en el trienio liberal entre 1820-23.

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Según cuenta Don Andrés Martín, cronista de la guerra realista, Juan Villanueva también conocido como Juanito el de la Rochapea  se enfrentó con los soldados del coronel Tabuenca en las inmediaciones de la plaza de Uxue y tuvo que huir por una de las calles para salir del pueblo.
La que vemos es la Plaza del Ayuntamiento contigua a la Plaza Mayor.

La calle que conduce directamente a las afueras de la villa es la que vemos a nuestra izquierda en la foto. Es la denominada popularmente como Calle del Cuerno.
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Hoy publico dos textos distintos sobre un mismo suceso ocurrido en Ujué. Proviene cada uno de los distintos bandos contendientes en Navarra durante la guerra realista de 1821-23.

Por una parte guerreaban los voluntarios realistas enrolados en la denominada División Real de Navarra. Por la otra parte el ejército español acantonado en Navarra, afecto al pronunciamiento de Riego, que trataba de someter a los primeros para imponer la constitución de Cadiz.
Sobre esta y guerra y el alzamiento realista en Navarra ya escribí en el anterior capítulo del blog.

Los dos textos que veremos hoy relatan la misma acción.
En el primero, escrito por uno de los cabecillas de la facción realista, párroco de Uztarroz, se habla de la llegada a Uxue de Juan Villanueva conocido por "Juanito el de la Rochapea" y sus hombres, y de cómo fueron sorprendidos por el enemigo y tuvieron que huir precipitadamente del pueblo.

El segundo texto está tomado de un periódico constitucionalista (“constitución o muerte” dice en su mancheta) en donde se cuenta que a esta partida de realistas se le persiguió hasta Gallipienzo.

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Empezamos diciendo que en el capítulo IV del libro del cura de Ustarroz se cuenta que el 23 de diciembre de 1821 una columna al mando del comandante realista don Santos Ladrón de Cegama pasó de la Valdorba a Ujué descansando tres días en nuestra villa camino de Lumbier. Luego sufrió una grave derrota en Nagore.

En el capitulo V, que copio a continuación, veremos cómo se las vio la columna de Juan Villanueva el día 11 de enero de 1822 cuando vino desde Yesa perseguido por el coronel Tabuenca pretendiendo hallar refugio en nuestro pueblo.

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Esta foto la publicó el amigo Juanjo en su blog "Pitillas" a la vez que el capitulo V del cura de Ustarroz sobre el lance ocurrido en Uxue.
Posteriormente he podido leer todo el libro en formato PDF tras buscarlo poniendo su título en el buscador interior de la Web oficial del Gobierno de Navarra.



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Episodios en Ujué sonsacados del libro titulado "Historia de la guerra de la División Real de Navarra contra el intruso sistema llamado constitucional y su gobierno revolucionario”

Capitulo V.


Última sorpresa y dispersión de los realistas a las ordenes del segundo comandante, D. Juan Villanueva, en la villa de Ujué en 11 de enero de 1.822

El insigne Villanueva a pesar de la derrota y dispersión general que había sufrido en Larrainzar por un triste conjunto de circunstancias, que de ninguna manera podían evitarse; y no obstante de la infausta sorpresa de Nagore, que acababa de verificarse en la columna de D. Santos con una total disipación de la misma, concebía todavía esperanzas lisonjeras de reunir los dispersos de ambas columnas, y continuar con ellos en la más difícil, ardua y expuesta de las empresas humanas.
Queda solo entre los principales que había delineado este plan; y aun no cree imposible su ejecución y su éxito feliz; ¡Cuánto puede producir de entusiasmo y de ideas sublimes en un alma grande, noble y generosa el amor vehemente de la Religión y del Rey!

Con este noble objeto pasó con unos 60 hombres desde Yesa a Ujué, a donde llegó entre cuatro y cinco de la tarde.
Se alojó en el extremo del pueblo y colocó su gente en las casas inmediatas; cubrió los puntos y avenidas del enemigo con avanzadas y centinelas de la mayor confianza, particularmente la parte de Gallipienzo, donde se hallaba una pequeña columna contraria, a las órdenes del coronel Tabuenca; y obligado de una fuerte destemplanza catarral que padecía, se retiró a descansar afianzado en las medidas de seguridad que había tomado y en la más constante y jamás desmentida lealtad de los habitantes de este pueblo realista, que se desvivía por auxiliar a porfía a los que defendían la buena causa.
El enemigo, que sabía muy bien la ciega adhesión de esta villa hacia los voluntarios realistas, al mismo tiempo que su odio y ojeriza a los partidarios del sistema constitucional, no dudaba que todos los puntos y pasos regulares de su tránsito para la misma, estarían ocupados con dobles avanzadas y centinelas; y por lo mismo, dejando los caminos triviales y caminando una parte de la noche, se dirigió por la derecha al pueblo de Sabaiz (¿Abaiz?), por cuyo punto tomó su marcha para Ujué, entrando al amanecer en esta villa por la parte opuesta al camino de Gallipienzo y demás sitios donde estaban colocadas las avanzadas.
Por este ardid y astuto medio logró la completa sorpresa que intentaba contra la pequeña columna realista situada y alojada en esta villa.

Los tiros que disparaba el enemigo por las calles, sus feroces y sanguinarios aullidos de muerte y los lastimeros clamores y ayes de los inocentes moribundos fueron los primeros avisos que tuvo Villanueva de la entrada de sus contrarios en el pueblo.
En este lance, lejos de rebajarse un punto la grandeza de su valor y fortaleza, recibe un aumento extraordinario a la vista del peligro. Sale de su alojamiento montado en su caballo y con sable en mano, acompañado de D. Francisco Ibarrola y D. Pedro Ozcoydi, y queriendo huir por una calle, la encuentra bien cerrada por el enemigo, quien le tira una descarga, a cuyas resultas queda traspasado de balas y herido mortalmente su caballo.
Se retira hacia la plaza, y se halla también al frente del enemigo. Toma su dirección por otra calle, pero se mira igualmente embarazado por las bayonetas contrarias. En este estado, viéndose acometido por todas partes, se arroja contra los que cerraban su tránsito, quienes aterrados de su terrible y espantoso denuedo, se vieron en la necesidad de abrirle el paso, por no perecer al filo de su furioso y centelleante sable.
Sale del pueblo con su agonizante caballo y el enemigo le sigue a sus alcances, particularmente en la bajada del mismo, donde no era posible dar una carrera.
En este momento el valiente y leal paisano Pedro Gorría, de esta misma villa, se presenta contra el enemigo en una altura inmediata y arrojando furiosas piedras contra el mismo, con los gritos siguientes: “Formación voluntarios, y venid acá, donde hemos de acabar con la canalla”, logró que se detuviesen los que perseguían a Villanueva, quien tomó entonces alguna ventaja y pudo por este medio salvarse de aquel peligro.

Apenas había andado una legua de camino cuando expiró su caballo a causa de las mortales heridas recibidas poco ha en las calles de Ujué; pero quiso la providencia divina que un buen potro de D. Agustín Esparza, alias Catachuan, oficial realista, corriese de una cuadra de Ujué y siguiese a carrera abierta al caballo de Villanueva, sin separarse un punto de su lado, en el cual montó enseguida que le faltó el suyo. Acaso feliz, que los católicos realistas de esta villa atribuyesen piadosamente al patrocinio milagroso de Nuestra Señora de Ujué.

Así se vio libre Villanueva de uno de los peligros más terribles e inminentes en que puede verse el hombre en la infausta alternativa de la guerra. Conoció entonces que no era llegado todavía el suspirado momento de la restauración del trono y del altar y corrió al instante a unirse a sus compañeros en Francia, donde permaneció hasta el segundo más venturoso levantamiento, en compañía de su esposa, que también había salido de Pamplona con él.

En esta fatal sorpresa perecieron en manos del enemigo seis de los realistas, entre quienes se cuenta D. Manuel Molís, beneficiado de Úcar y capellán de Villanueva, y el teniente coronel D. Joaquín de Navarlaz, dos soldados y dos paisanos. Cayeron también unos pocos prisioneros, entre los cuales se hallaba D. José Miguel Navarro, secretario de Villanueva, los que cubiertos de golpes y de amenazas de muerte, fueron conducidos a los calabozos de la ciudadela de Pamplona, salvándose los restantes al amparo y abrigo de los habitantes leales de esta villa.

No es posible poder dar una idea de toda clase de amenazas, de males y atropellos que padeció este pueblo leal con el motivo de esta jornada funesta.
El cabildo eclesiástico, el ayuntamiento y generalmente todos los vecinos, estuvieron expuestos a sortear sus vidas por parte del infernal Tabuenca y demás jefes de las hordas revolucionarias, quienes evidenciados de sus sentimientos contrarios al sistema constitucional por su general decisión a favor del Rey nuestro Señor, en cuya defensa habían tomado las armas hasta 100 de sus jóvenes valientes, miraban a esta villa como un asilo y refugio seguro de los realistas de Navarra y de todas partes.

Aunque esta sorpresa puede llamarse la conclusión final y decisiva del primer levantamiento de los voluntarios realistas de Navarra, quedaron sin embargo diseminados por este leal suelo algunos pocos jefes subalternos, que permanecieron en él hasta el segundo más feliz rompimiento, haciendo de cuando en cuando varias correrías contra el enemigo.
Estos valientes oficiales fueron D. Pedro Echegoyen, alias Perito; D. Agustín Esparza, conocido por Catachuan; D. Antero Dancausa, D. Ramón Jáuregui y D. Francisco Armengol. El primero tuvo la desgracia de caer en breve en poder de una partida enemiga mandada por el capitán D. Manuel Gurrea, y aunque pudo salvar la vida en medio de los ultrajes y amenazas más terribles, sufrió en los calabozos de Pamplona los horrores y padecimientos casi equivalentes a la muerte. Los restantes se burlaron siempre de las más vivas persecuciones de las columnas enemigas, a quienes hicieron estar en unas continuas marchas y movimientos, causándoles por este medio fatigas y trabajos que no es fácil calcularlos y analizarlos hasta su punto. Estos restos de la división Navarra fueron como el sostén del espíritu público realista, la esperanza de los leales, el terror y centinela de los extraviados y la avanzada permanente de los jefes principales, que refugiados en Francia, estaban coordinando mejor la entrada en este reyno, para el segundo levantamiento, que había de contribuir eficazmente a la restauración más completo del trono y del altar.
(Fin del capítulo V)
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Relato periodístico basado en un parte de guerra del ejército español constitucionalista.

Si acedéis a La web del Ministerio de Cultura en su apartado llamado Hemeroteca de Periódicos Históricos y ponéis en búsqueda la palabra Uxue, uno de los enlaces que aparecen es el del Número 26 del Diario Constitucional Político y Mercantil de Barcelona del sábado 26 de enero de 1822, y es que en este periódico se escribe Uxué al referirse a nuestro pueblo.

En la primera y segunda página de ese número relata la misma acción, con alguna que otra variante respecto al relato que hemos leído antes, dando a entender que persiguieron a los realistas hasta Gallipienzo haciéndoles varios muertos, entre ellos Agustín Esparza (alias El Tuerto según el periódico) jefe de una cuadrilla a las órdenes de Juan Villanueva, cosa que queda desmentida en el artículo que hemos reproducido antes. Veremos que a la hora de identificar a los muertos y prisioneros hay diferencias entre los dos relatos aunque de momento me fijaré en la que sigue:

Al guerrillero Agustín Esparza, que no murió en esta acción, se le conoce en la crónica del cura de Uztarroz como Catachuán y en ésta como el Tuerto. Curioso. Ya veréis por qué.

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Número 26 del Diario constitucional político y mercantil de Barcelona. Sábado 26 de enero de 1822.


Noticias de los facciosos. El Universal inserta el siguiente articulo con fecha de Puente la Reina el 12 de Enero. El coronel Tabuenca comandante de la columna móvil de Castilla la Vieja ha dado parte al general López Baños desde Uxué con fecha del día de ayer noticiándole que una guerrilla destacada de dicha columna, y que se componía de cien infantes y ocho soldados del regimiento de Toledo, alcanzó a los facciosos en Gallipienzo el 10.
Los mandaba Juanito y Agustín Esparza (alias el Tuerto). Fueron totalmente dispersados, y se les mataron 20 entre ellos el llamado Esparza, comandante de una de las cuadrillas y un clérigo llamado D. Luis de Molina abad del lugar de Arteta, que se titulaba capellán del primer batallón.

Cayó prisionero con otros varios el secretario de Juanito; pero este logro fugarse con nueve caballos, a lo que ya estaba preparado antes de la acción.

Cayeron además en poder de nuestra guerrilla muchos fusiles y enseres, sin contar los que se suponía estaban ocultos y en las casas que se iban a registrar.

El coronel Tabuenca iba marchar para Tafalla con la valiente columna visto que ya no quedaban facciosos por aquellos entonces. Se ha dividido la provincia en tres distritos: el primero que mandará el teniente coronel Cruchaga, se compone del país comprendido entre la orilla izquierda del rio Arga desde su confluencia con el Ebro hasta Pamplona y saliendo desde Huarte hasta Roncesvalles, Valle de Roncal, merindad de Sangüesa y orilla izquierda del Ebro. En él maniobrarán tres columnas partiendo de los puntos principales de Olite, Sangüesa y Aoiz

El segundo que mandara el teniente coronel Tabuenca se compondrá del país comprendido entre la orilla derecha del Arga desde su confluencia con el Ebro hasta Pamplona, camino de esta plaza a Vitoria, frontera con Guipúzcoa, rio Bidasoa, valle de Baztán hasta Roncesvalles bajando por la orilla derecha del rio que viene por Huarte a Pamplona, en él maniobraran dos columnas partiendo de los puntos de Echarri Aranaz y Leiza. El general López Baños con el jefe de estado mayor Sarabia y los comandantes Rubin de Celis y Osorio se sitúan en Puente la Reina y recorrerán los puntos según lo exijan las necesidades.

Con estas providencias estará perfectamente vigilado el país y se evitaran las tramas de los enemigos del orden. (...)
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Hasta aqui he transcrito  lo mas interesante de la noticia que da el periodico barcelonés.
El teniente coronel Cruchaga y el coronel Tabuenca, obstinados perseguidores de los voluntarios de la Division Real de Navarra, murieron en el campo de batalla durante esta guerra.

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Ujué fue lugar de descanso de los realistas a finales de 1822.

Volviendo al libro del párroco de Ustarroz sigue contando durante 55 capítulos los avatares de la División Real de Navarra, sus andanzas guerreras por Navarra, sus dos campañas hacia Cataluña y las batallas que libró en tierras de Huesca.
Y habla del general realista Carlos O´Donell que el 27 de diciembre de 1822 (capítulo XXXII) descansó con los voluntarios de Navarra en Uxue, proveniente de Beire antes de reemprender su marcha hacia el valle de Aibar...
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Nace una leyenda

El episodio de guerra en que se cuentan los apuros de los realistas en nuestra villa y la peligrosa huida de Juan Villanueva fue posteriormente publicitado como un milagro de la Virgen de Ujué.

El padre Clavería en su libro «Historia documentada de la Virgen, del Santuario y de la Villa de Ujué» (1953) menciona la huida de Juan Villanueva y su salvación como un milagro de la Virgen a la que se encomendó en aquellos momentos de apuro.
Cuenta que años más tarde de acabar aquella guerra y haber sido derrotados sus enemigos por las tropas realistas y por los Cien mil hijos de San Luis, Villanueva subió a Ujué en el día de los romeros de Tafalla entunicado y cargando una pesada cruz en acción de gracias.

Ignacio Baleztena, con su particular y ameno gracejo, se basó en el libro del cura de Uztarroz para recrear la hazaña de Villanueva en Ujué considerándola un milagro. Podéis leer la primera parte de esa versión pinchando aquí
Y la segunda parte del relato pinchando aquí
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El tuerto de Gallipienzo.

Florencio Idoate en el segundo tomo de su obra “Rincones de la historia de Navarra” y en el capítulo titulado “Correrías de los realistas a principios de 1822” cuenta como el 28 de abril de ese año el tuerto de Cáseda seguía haciendo de las suyas. Aquí debe haber una errata pues en todo el capitulo se habla a menudo de las correrías del Tuerto de Gallipienzo y esta es la única vez que se menciona un tuerto “de Cáseda”.

Pues bien, el Tuerto y su partida entraron la noche del 28 de abril de 1822 en Ujué y fueron directamente a la casa del cirujano, un tal Itoy, que era uno de los pocos constitucionales de la villa. Como el cirujano se negó a abrirles y a salir de casa, estuvieron toda la noche insultándole y cantándole coplas ofensivas, marchándose al amanecer tras soltar unos tiros por las calles. El cirujano se tuvo que refugiar en Tafalla.

¿Quién era el tuerto de Gallipienzo?

En la crónica del cura de Ustarroz se dice que un jefe de los que acompañaban a Villanueva en la escaramuza de Ujué era Agustín Esparza y que era conocido como Catachuán.

En Gallipienzo recuerdan que hubo un guerrillero apodado Catachuán. En una canción popular propia de ese pueblo hacen mención de un segador llamado Catachuan y además hay un topónimo con ese nombre en el término de Aurino: el "Hoyo de Catachoán".

En la crónica del Diario Constitucional Político y Mercantil de Barcelona hemos visto que a Agustín Esparza se le llama "el Tuerto".
En el libro de Idoate aparece unas cuantas veces el Tuerto de Gallipienzo pero no da su nombre verdadero.

El tuerto de Gallipienzo actuó en una zona muy amplia pero sobre todo en la comarca que comprende Gallipienzo, Aibar, Sada, Lerga, Eslava, la Valdorba, Uxue y San Martin y según otro periódico constitucionalista de Zaragoza murió en Amatriain el 20 de septiembre de 1822.

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A leer estos dos relatos parece deducirse que Catachuán y el tuerto de Gallipienzo son la misma persona pero no estoy seguro porque en esta guerra hubo varios ”tuertos”.
Si algún lector tiene más información, si hay certeza de que el Tuerto de Gallipienzo y Agustín Esparza, alias Catachuán, eran la mima persona, o si en cambio alguien está seguro de que eran dos personas distintas ruego que me lo comuniquen para solventar esta duda.
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jueves 2 de febrero de 2012

La Constitución de Cadiz y la guerra realista en Navarra.

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Este capítulo lo escribo como prolegómeno y para que se entienda mejor una futura entrada donde contaré una acción ocurrida en el transcurso de la llamada Guerra Realista que supuso un enfrentamiento entre tropas de los dos bandos en el mismo casco urbano de Uxue en enero de 1822.
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La constitución de Cádiz.

La constitución de Cádiz supuso una ruptura con todo lo anterior. Se instauraba un régimen constitucional parlamentario abarcando todos los territorios peninsulares y los de ultramar disolviendo las peculiaridades de gobierno del Reino de Navarra y las tres provincias hermanas.

La instauración de la constitución suponía para Navarra su desaparición como reino diferenciado negándole una evolución propia.

Tras la expulsión de las tropas napoleónicas y el regreso del rey Fernando VII (III de Navarra) hubo seis años de absolutismo en los que la constitución de Cádiz quedó suprimida.

Alzamiento de Riego.

En 1921 tras el alzamiento del general Riego se proclama de nuevo la constitución y durante tres años se desarrolla lo que se puede llamar la primera guerra civil española: La realista. El rey juró la constitución pero secretamente alentó la sublevación contra ella.

Guerra Realista. Primeros chispazos de la revuelta en Navarra.
Texto tomado de este lugar  de la Enciclopedia Auñamendi.

Los precedentes de la guerra los hallamos en la protesta suscitada por la reimplantación de la Constitución de 1812 tras la sublevación de Riego en Cabezas de San Juan.
La guarnición de Pamplona obligó a las autoridades locales a jurar la Constitución y más adelante el nuevo Gobierno sustituiría al virrey, Conde de Ezpeleta por el exiliado Espoz y Mina, constituyéndose a continuación una Junta Gubernativa Interina.

Días después, un grupo de militares juraba la Constitución en Bilbao y se creaba en Vitoria la Milicia Nacional.(Voluntarios a favor de la constitucion)
Las primeras protestas -panfletos, gritos subversivos, injurias a las placas de la Constitución, algaradas- fueron generalizadas.
Se lanzaban gritos de «mueran los serviles» y de «viva la Constitución» contra los realistas.

En el mismo período 1820-21 las primeras medidas desamortizadoras de los bienes eclesiásticos, la supresión de las aduanas, señoríos, reducción del diezmo, etc., alimentaron la protesta.

En enero de 1821 surgió la sublevación en Castilla la Nueva (El Abuelo), en abril se lanzó al monte el cura Merino, en Burgos; en Vizcaya prendió el levantamiento, con ramificaciones guipuzcoanas, en Otxandiano. Pero el cura Merino fue derrotado en Salvatierra de Alava.

Para preparar mejor el siguiente brote, en Navarra surge una Junta Realista compuesta por dos nobles (Francisco Benito Eraso y Manuel Uriz) y dos eclesiásticos (Joaquín Lacarra y Joaquín Mélida) con la que colabora Santos Ladrón de Cegama y Juan Villanueva. (Este Villanueva mantuvo una refriega de guerra en Uxue que contaremos próximamente)

Se encarga el párroco de Uztarroz, Andrés Martín, de hacer acopio de armas. El levantamiento de Navarra (al que sigue el resto de las tierras vascas) tiene lugar el 11 de diciembre de 1821. El clero fue fundamental (Gorostidi, en Guipúzcoa), pero este brote tampoco prosperó y los rebeldes fueron dispersados en Larrainzar y Nagore.

Fracaso y retirada

A la dispersión siguió la huida de los jefes a Francia, desde donde comenzaron nuevamente a preparar otro alzamiento y alijos, además de fábricas de municiones, en Irati.
Los párrocos de la Montaña fueron especialmente activos (Ignacio Azcona, de Burguete, Andrés Martín, Pedro, Agustín Ilincheta).

El mayor esfuerzo de la guerra fronteriza corrió, entretanto, a cargo de Cataluña mientras en la Cuenca de Pamplona y en la Ribera grupos guerrilleros aparecían de vez en cuando. En el mismo Pamplona no fueron escasos los choques como el 19 de marzo de 1822 entre partidarios y detractores de la Constitución.
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El sigueinte texto esta tomado de este lugar de la Gran Enciclopedia Navarra

Ambiente generado en Navarra por el alzamiento de Riego y comportamiento de las tropas españolas en Pamplona.

En Navarra, los movimientos militares de carácter Realista comenzaron el 1 de diciembre de 1821.
Pero los movimientos de protesta se habían iniciado antes, atizados por la euforia a veces insolente de los constitucionales.
A raíz de la sublevación de Riego en Andalucía y de la consiguiente reimposición de la Constitución de 1812, la guarnición militar de Pamplona se había sumado a la rebelión y, el 11 de marzo de 1820, obligó a las autoridades locales a jurar la Constitución.
Luego, el Gobierno cesaría como virrey de Navarra al conde de Ezpeleta  para sustituirlo por el también navarro pero liberal Espoz y Mina.

La actitud insultante de algunos soldados y la obligación que luego se impuso a los sacerdotes de predicar desde el púlpito en favor de la Constitución debieron contribuir más tarde, ya en los primeros meses de 1821, a que se registraran algunos tumultos de protesta en Tudela, Tafalla y Corella e intentara formar una primera partida el llamado Julianillo, antiguo sargento de Mina durante la guerra de la Independencia, en Lapoblación.

Llega a Pamplona un batallón de la Milicia Nacional, cuerpo de voluntarios exaltados de la Constitución.

El ambiente de Navarra no debía parecer ciertamente seguro al Gobierno si, como se dijo, fue ese el motivo que le indujo a enviar a esta región, en junio de 1821, un batallón de la Milicia nacional (organización paramilitar creada para defender la Constitución, en cierto modo como cuerpo político), cuya presencia en Pamplona provocó la reiterada protesta del Ayuntamiento y un más serio brote de indignación popular, que llegó al apedreamiento de los soldados.
Estos a su vez, cuenta Gambra, "provocaban de continuo al vecindario con sus canciones del Trágala y el Himno de Riego, así como con el toque de retretas injuriosas".
A ello aún sumaría el Ayuntamiento, en una de sus lamentaciones, "el escandaloso trato con mujeres por parte de la tropa"; esto y lo anterior, "eran causa del mal espíritu de la población".
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Seguidamente entresaco de esta otra entrada de la Gran Enciclopedia Navarra el siguiente texto que nos informa mas pormenorizadamente de algún protagonista de los alzados en Navarra ya que entre ellos hay varios vecinos  de nuestra Merindad.

Comienzos de 1821,  El alzamiento en Navarra fue organizado por: Joaquín Mélida, párroco de Barasoáin y posteriormente canónigo de Zaragoza; Francisco Benito Eraso, de noble familia navarra, vecino del lugar de Garinoáin, que llegó a ser destacado general carlista; Joaquín Lacarra, canónigo de la catedral de Pamplona, y Juan Villanueva, antiguo guerrillero que luchó contra los franceses, conocido por "Juanito el de la Rochapea" que llegó a graduarse de teniente coronel durante el trienio constitucional (éste es quien se batió en Uxue contra las tropas constitucionales) Todos ellos eran miembros fundadores de la Junta de Regencia en Navarra y encargados, por tanto, de organizar la resistencia.

A finales de enero de 1821 se levantó en armas el guerrillero Juanillo, un antiguo sargento de Espoz y Mina, en el lugar de Lapoblación.
En la frontera con Rioja actuó otro antiguo guerrillero, "El cura de Salazar", más conocido por "El tuerto de Armiñón". Estas primeras intentonas fueron sofocadas por la acción conjunta del Empecinado y López Baños, capitán general de Pamplona este último.

En enero de 1822 se reunió la Junta de Regencia en Barasoáin y decidió armar a 300 jóvenes, declarando la guerra al gobierno central, al tiempo que se alistaban más de 500 voluntarios al mando de Santos Ladrón de Cegama y Juan Villanueva (a este casi lo apresan en la acción ocurrida en Uxue).

Para acallar el levantamiento acudió el coronel Juan José Cruchaga, el que fuera lugarteniente de Espoz y Mina.
Las partidas fueron dispersadas y sus jefes más destacados obligados a huir a Francia (Toulouse); pero desde allí se organizó una división al mando de Vicente Jenaro Quesada y, como jefes inmediatos, Santos Ladrón, Juan Villanueva y Juan Bautista Guergué, todos antiguos guerrilleros que se habían batido en la guerra de la Independencia.
Las armas fueron introducidas a través del bosque de Irati y se fortificó Orbaiceta, reclutándose jóvenes de la zona con la ayuda del vicario de Ochagavía, Pedro Agustín Ilincheta.
Fue tal la importancia que volvieron a cobrar las guerrillas, que en agosto de 1822 el gobierno central proclamó estado de guerra en el quinto distrito militar, al que pertenecía Navarra.
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Fin del trienio liberal y de la guerra realista.
Ver en wikipedia.

El trienio liberal y la guerra realista acabaron cuando la Santa Alianza (Prusia, Austria, Rusia y la recién sumada Francia) decide en el Congreso de Verona (22 de octubre de 1822) acudir en ayuda del Borbón español.
Fruto de esa ayuda es el envío de los «Cien Mil Hijos de San Luis» (95.000 hombres del ejército francés, bajo el mando de Luis Antonio de Borbón, duque de Angulema), el mes de abril de 1823.
Tras atravesar los Pirineos los Cien Mil no encontraron una efectiva oposición, y acorralaron a las fuerzas liberales, que retrocedieron hasta Cádiz junto con el gobierno y el propio rey, que en la práctica era su rehén.
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La otra cara de la Pepa y de las posteriores constituciones.

Por ultimo os pongo un vídeo donde  el profesor Felix Rodrigo  expone un  punto de vista que no es tenido en cuenta ni por la historiografía oficial ni por los organismos impulsores de la celebración del bicentenario de la Constitución de Cadiz.
Cuenta lo que supuso la Pepa y la Guerra Realista para el pueblo llano y se hace un repaso histórico contemplando la manera de gobernar y los cambios sociales ocurridos en España durante todo el siglo XIX.
El video tiene una duración de 49 minutos pero es ameno e instructivo para comprender unas cuantas cosas que todavía nos afectan.


LA OTRA CARA DE LA PEPA from ALISH on Vimeo.

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viernes 27 de enero de 2012

¿Por qué lo llaman anexión cuando quieren decir conquista? Una exposición de Oroz.

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Solo con poner las palabras del título de este post en Google nos aparecerá una larga lista de menciones a esta exposición obra del humorista Cesar Oroz.
El autor es sobradamente conocido en nuestra tierra por su tira diaria en el Diario de Navarra.
Hay mucha gente que si le preguntas que es lo primero que buscan en ese periódico te dirán que la tira de Oroz. Y es verdad.

Cesar Oroz tiene la virtud de reflejar diariamente en una o dos viñetas cualquier suceso o tema de actualidad expresando certeramente en unos simples dibujos lo que el resto de los mortales necesitaríamos expresar en mil palabras.

Hace tiempo vimos publicada una tira suya haciendo referencia a la constitucion de una comision mixta de los gobiernos central y navarro para "conmemorar" el V centenario de la “incorporación” de Navarra a la Corona de Castilla.
En cuanto la vi quedé admirado por lo certeramente reflejada que está mi opinión en esa escena en la que al guerrero caído (Navarra) y con un brazo desmembrado (la Baja Navarra) se le pide que sonría y ponga buena cara. Al pobre guerrero, (Navarra) a pesar de su lamentable estado, se le obliga, se le conmina a estar contento.


Otra viñeta alusiva y descriptiva de lo que para muchos de nosotros suponen las palabras conquista, anexión, incorporación y conmemoración fue la que sigue.



Los dibujos de estas dos viñetas mas otras treinta caricaturas hechas en acuarela tenemos ocasión de verlos en una exposición itinerante que ya ha visitado Pamplona y Zizur Nagusia.

 La exposición

Había oído hablar bien de este trabajo cuando estas 30 caricaturas, primorosamente enmarcadas, se expusieron en Baluarte, Palacio de Congresos y Auditorio de Pamplona. Entonces no pude verlas, pero ahora que se hallan expuestas en la Casa de Cultura de Zizur Mayor he aprovechado la ocasión.

En el transcurso de la visita dos sentimientos se apoderaron de mí. Uno de ellos, no sabré decir si éste es el sentimiento principal o es el otro, es el que te hace sonreír al ver como el artista caricaturiza a los distintos personajes.

El otro sentimiento, el que te hace revolver las entrañas, es el que provoca la lectura que hay junto a cada cuadro. En muchos casos esos textos son entresacados de lo que escribieron varios personajes castellanos elogiando la hazaña del Duque de Alba y dejando patente el despojo, la humillación y el no alzar cabeza de los navarros. Aun estando en posición ventajosa queda patente que ningún soldado invasor se fiaba de los naturales de esta tierra….


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Recomiendo que veáis esta exposición que estará en Zizur hasta el 31 de enero, seguidamente en Aoiz. Aprovechad para verla   allá donde vaya.
Enhorabuena a Cesar Oroz y a quienes han hecho posible que esta muestra viaje por toda Navarra.
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martes 24 de enero de 2012

La Ruta de los Castillos y Fortalezas de Navarra y Ujué.

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FOTO: Mapa oficial del Gobierno de Navarra donde se muestran los lugares que se incluyen en la denominada "Ruta de los Castillos y Fortalezas de Navarra" que este año presentaron en FITUR como lema y producto principal del 2012 para fomentar las visitas a nuestra tierra .

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El pasado domingo vimos en la prensa un articulo que podéis leer en este enlace y según el cual dos de los castillos que hay en esta ruta no están asiduamente abiertos al visitante.

Tras leer esa noticia me puse al teclado para escribir y enviar inmeditamente a la prensa una breve carta cuyo texto es el siguiente:


La Ruta de los Castillos y Fortalezas de Navarra  y  Ujué.

 La Ruta de los Castillos y Fortalezas ha sido la principal novedad de la propuesta de Navarra en FITUR, la feria de turismo de Madrid.
De por sí la oferta parece atrayente y seguro que convencerá a muchos foráneos a visitar Navarra.

Pero va y leemos en la prensa que dos castillos que se incluyen en la oferta, la torre Monreal de Tudela y el castillo de Cortes, no se abren de ordinario desde hace tiempo y que este último solo puede ser visitado una media de dos veces al mes.

¿Y qué ocurre con Uxue que si llamas a la parroquia dicen que está abierto todo el día?
Pues que es una verdad a medias. Está abierta la iglesia y el paseo de Ronda. Se puede entrar en su interior pero no se puede pasar ni a la zona donde está la Virgen y el corazón de Carlos II.
Tampoco se puede subir al coro ni ver las pinturas góticas que hay en esa zona ni acceder a los torreones ni ver los espacios que hay sobre las bóvedas ni la puerta románica del torreón mayor. Nadie explica el monumento. No hay ni un solo panel explicativo a la vista del que viene.

Lo más curioso del tema es que desde primeros de septiembre del 2011 hay dos salas preparadas en la casa parroquial con una exposición que si el turista que llega las pudiera visitar, se llevaría la información precisa para saber y entender las vicisitudes constructivas e históricas del conjunto monumental
No se entiende por qué todavía no están en servicio esas salas y el monumento en su totalidad.

Me dirán que en el atrio de la iglesia el visitante encuentra un cartel con dos teléfonos a los que hay que llamar para que se le atienda.

Lo que no se dice es que es lo que en esos teléfonos se contesta, ya que entre semana no dan ese servicio y en festivos solo si hay grupos de más de cinco personas. De la calidad del servicio no vamos a hablar.

En Ujué hace treinta años se le daba mejor atención al turista y los que entonces eran atendidos eran muchísimos más que los que ahora se atienden. En esto hemos ido para atrás.

Se han invertido muchos millones en Uxue incluido un ascensor para que los que tienen impedimento puedan llegar al santuario con comodidad. Es igual. El que llega comprueba que no lo puede utilizar.

Ujué, la torre Monreal de Tudela y en el castillo de Cortes son tres de los diecinueve lugares que se ofertan en la Ruta de los Castillos y Fortalezas de Navarra y ya vemos que tipo de servicio ofrecen al visitante.
¿Qué es lo que ocurre con esta campaña? ¿Están vendiendo humo? ¿En qué se va a materializar esta campaña promocional para que la atención al visitante exista realmente y nuestros conjuntos monumentales puedan ser visitados satisfactoriamente?

Mikel Burgui
Socio fundador de Uxuezaleak, la Asociación Amigos/as de Ujué.
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-Esta carta fue publicada en el Diario de Navarra el lunes lunes dia 23 de enero sufriendo la supresión de varios párrafos.
-El martes 24 de enero fue publicada en toda su integridad por el Diario de Noticias de Navarra.
-Ademas de a estos dos diarios la carta se envió a la revista Entorno de la Zona Media y a la de La Voz de la Merindad.
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 Conquista, anexión, incorporación, conmemoración.

Sabido es que la Ruta de los Castillos y Fortalezas de Navarra la ofertan dentro de las celebraciónes organizadas por el Gobierno de Navarra de algo que ellos denominan "El V centenario de la "incorporación" del reino de Navarra a la Corona de Castilla (1512)"
Ante ello no puedo menos que decir que lo que ocurrió en 1512 fue una invasión y que es grotesco que el invadido celebre haber sido sometido.

Lo que pienso de aquellos hechos y estas celebraciones esta muy bien reflejado en la siguiente tira de Cesar Oroz


Ojalá que estas fechas nos sirvan para recordar nuestra historia. Ojala que todos los monumentos de Navarra puedan ser visitados en su integridad.
Ojala que todos los visitantes, navarros incluidos, puedan aprender, puedan saber y comprender que todos los castillos, fortalezas y herencia monumental del medievo que hay en Navarra son fruto esplendoroso gracias a que se construyeron cuando éramos un reino independiente y soberano .
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jueves 19 de enero de 2012

A José Luis Álvarez Enparantza (Txillardegi) también le gustaba Uxue.


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Hace unos días murió José Luis. En todos los ambientes tanto académicos, sociales como políticos era más conocido con el sobrenombre de Txillardegi.
¿Y a que viene este recuerdo y en este blog? Pues sencillamente y porque ya hace más de treinta años que el que esto escribe conoció a Txillardegi sin buscarlo.

Fue en la extinta revista Punto y Hora donde José Luis escribió un pequeño articulo lleno de añoranzas recordando un paseo suyo por las calles de Uxue.
En su escrito hablaba de Uxue como lugar cargado de historia y simbolismo. Comentaba como Irigaray y otros escritores hablaron sobre la pervivencia del euskara en nuestra villa y el bueno de Txillardegi acababa diciendo con cierto punto de amargura e ironía que la única palabra en euskara que oyó en nuestro pueblo fue cuando una joven llamó Hartza a su perro.

Debía ser el año 1976 pues por esas fechas éramos dos los ujuetarras que estábamos aprendiendo euskara en la academia Arturo Campión de Pamplona. Ambos dos, el paisano Patxi Salaberri y yo, escribimos a la revista una carta de respuesta (en euskara, claro) diciendo que en Ujué si que había euskaldunes, que nosotros dos al menos habíamos aprendido euskara y que entre nosotros no hablábamos otro idioma.

Al poco tiempo y esta vez por correo recibí una carta en Ujué. En el sobre solamente mi nombre y las palabras Uxue/Ujué. Sin dirección ni nada. Era de Txillardegi que supuso que como en los pueblos pequeños nos conocemos todos, el cartero me la haría llegar.

Ese fue el comienzo de una incipiente amistad. Le conté como había llegado a amar el euskera gracias a mis continuos buceos en la historia de Navarra y la de mi pueblo, condición indispensable para poder atender bien a los visitantes ya que solía ayudar a mi padre en sus labores de sacristán e improvisado guía turístico de Uxue.

Nos cruzamos varias cartas. Hasta que un día me avisó que vendría a Ujué.
José Luis vino unas cuantas veces más al pueblo. Con su familia o con más amigos, con alumnos de la Udako Euskal Unibertsitatea o aprovechando la cercanía tras visitar una editorial de Tafalla.
Las llaves para ver el conjunto monumental estaban en manos de mi padre y bastaba con llamar en la casa del sacristan junto a la iglesia para que se les atendiera.
Las veces que Txillardegi me pilló en Uxue acabamos en animada charla sobre cosas de la historia de Navarra, la del pueblo y la del idioma. Ni que decir tiene que la comunicación entre ambos siempre fue en euskara.

Jose Luis también entabló amistad con Patxi Salaberri quien al igual que yo mantuvo una buena relación individual con él.
Patxi voló alto. Enseguida despuntó en lingüística y filología. Txillardegi y él mantuvieron contactos, en este caso relativos a filología del euskara, investigación y temas académicos de Euskalzaindia.

En mi caso hubo un tiempo en que ejercí como profesor de euskara para adultos en la misma academia donde lo aprendí. Se hizo necesario obtener el título de aptitud que entonces solo expendía Euskalzaindia. Uno de los libros que me fueron necesarios para la formación y preparación fue la Euskal Gramatika de Txillardegi del año 1978.
En ese punto en que me iba preparando para el examen tuve ocasión de apuntarme a un cursillo que él dio en la Universidad vasca de Verano (Udako Euskal Unibertsitatea) en el colegio Larraona de Pamplona.

Con el tiempo leí sus novelas y ensayos, fui sabiendo más cosas de su vida. Pero durante nuestros esporádicos encuentros las charlas que mantuvimos fueron esencialmente en torno a tres cosas que tuvimos en común: Nuestro interés por Uxue, por la historia de Navarra como eje troncal de Euskal Herria, y por la reivindicación social del euskara.

Arturo Campión, la academia donde me euskaldunicé y luego fui irakasle, era centro neurálgico de la movida en pro del euskara en Pamplona.
Y ocurrió por aquel entonces, finales de los 70, que se creó un movimiento popular para reivindicar el derecho a vivir en euskara. El derecho a poder expresarse y ser atendido en nuestro viejo idioma en cualquier ámbito administrativo, el derecho a tener radio, prensa televisión en euskara, que la grafía de nuestros pueblos estuviera en euskara … y a ese movimiento se le llamó Euskal Herrian Euskaraz.

En los inicios de este grupo volví a ver a Txillardegi. Él era impulsor nato y alma mater de este organismo reivindicativo. Él estaba muy documentado sobre organizaciones reivindicativas similares en Flandes, Gales, Quebeq, Bretaña….
Y volvimos a vernos en reuniones del grupo, en manifestaciones y acciones reivindicativas en favor del euskara llevadas a cabo bien en Iruña, bien en Donostia o en otros diversos lugares.

Además de en su faceta como luchador en favor del idioma recordaré a Txillardegi como buen seguidor de las cosas de Uxue. Desde que supo que Patxi Salaberri estaba haciendo la tesis doctoral sobre la toponimia de nuestro pueblo preguntó una y mil veces sobre cómo iban los descubrimientos. Y cuando al fin el amigo Patxi publicó su tesis disfrutó enormemente leyéndola y así nos lo comentó. Tras la fundación de la Asociación de Amigos de Ujué me preguntó varias veces sobre cómo iban las cosas, o como se estaban realizando las obras.
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Amigo Txillardegi, siempre te recordaré como enamorado que fuiste de estas tierras de la Zona Media de Navarra. Cada vez que viniste a Uxue trajiste contigo más personas contagiándolas de tu mismo entusiasmo. Hiciste vivir a la gente que te acompañaba que las torres, la fortaleza y basílica que estaban viendo fueron construidos cuando Navarra aun era independiente, cuando el idioma natural de estos lares todavía era el euskara…..
Como ejemplo de la pervivencia de nuestro idioma me llegaste a pedir que le dijera al grupo visitante qué nombres tienen este, ese o aquel paraje de nuestro término municipal que divisábamos desde la altura : Basandia, Mugazuria, Urtiaga, Zaldunaga, Larciaga, Ardui.. etc…

Por esto y por otras muchas cosas más, quedas en mi recuerdo José Luis. Que con estas palabras sepan mis lectores que a ti también te gustaba Uxue
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