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| Foto del documento referido a Uxue, año 1676, que se mostró en la exposición "Navarrorum dos mil años de documentos navarros sobre el euskera" |
Preámbulo.
Según el documento del Archivo Histórico Nacional en Madrid,
sección Consejos, libro 15270, fechado en el año de 1676 y que vemos en la foto, para ser Prior de
Uxue era necesario saber euskara por ser ésta “la lengua común
y general de aquel pueblo, en el que muchos no entienden otra”.
Frase corta y contundente que no deja lugar a dudas:
Entrados ya en el último cuarto del siglo XVII el euskara era la lengua común y
general de nuestros antepasados.
Y había vecinos que no entendían otra.
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He creído necesario
citar el anterior preámbulo antes de dar noticia de tres casos judiciales que
ha investigado y me ha dado a conocer el amigo
Dichos casos, que luego referiré, son muy anteriores a 1676.
Dichos casos, que luego referiré, son muy anteriores a 1676.
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Como muy bien tiene demostrado Peio en su libro “El iceberg Navarro”, durante el siglo XVI los habitantes de la Alta Navarra se expresaban en
dos lenguas:
- En euskera, un idioma que la mayoría de la población habla, pero
que nadie escribe,
- Y en castellano, una lengua que hablan muchos menos, pero
que es la que emplean los pocos que saben escribir.
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Idioma y poder.
Tener todo registrado, documentado y escriturado, es controlar la riqueza
del territorio que se gobierna para, a la
vez, tener controlados a los que pueblan ese territorio.
El idioma que se emplea en los
documentos es el del dominador.
Desde 1512 el que domina en Navarra es Castilla que impone su Virrey, su ejército, ciertos altos cargos en los organismos del reino, nombrando además a los obispos siempre no navarros.
Por lo tanto, es el castellano la forma escrita y hablada conque se le dan al poderoso las noticias de todo lo que se mueve en Navarra.
Todo ello, justo en la época en que los reinos soberanos de toda Europa comienzan a escriturar en sus idiomas propios.
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Uxue, siglos XVI y XVII.
Las referencias sobre Uxue en un documento de 1587 encontrado en el Seminario de Vitoria, es que estaba
clasificado como pueblo de habla vasca.
Ochenta y nueve años más tarde (año 1676), el euskara todavía era “la lengua común y general del pueblo en el que muchos no entienden otra”.
Ochenta y nueve años más tarde (año 1676), el euskara todavía era “la lengua común y general del pueblo en el que muchos no entienden otra”.
La administración de justicia y el euskara en Navarra durante el siglo XVI .
Todos los escribanos de los Tribunales Reales de Navarra eran
bilingües, es decir que sabían euskara (quizás desde la cuna) y sabían castellano por ser éste necesario para desarrollar su oficio de escribiente.
Era totalmente necesario saber el idioma del ochenta por ciento de la población para poder interrogar con eficacia a reos y testigos de cualquier caso que ocurriere, antes de llevarlos a juzgar a los Tribunales.
Como éstos funcionarios eran bilingües, podían entender al detalle todo lo que los encausados y testigos referían.
Finalmente tras oír a los declarantes, los notarios escribían las testiganzas en castellano.
Monteano dice en su libro que los Tribunales, de Navarra funcionaron como “enormes máquinas de traducción” del euskara al castellano.
Finalmente tras oír a los declarantes, los notarios escribían las testiganzas en castellano.
Monteano dice en su libro que los Tribunales, de Navarra funcionaron como “enormes máquinas de traducción” del euskara al castellano.
Así se facilitaba
que los cinco principales cargos de los mencionados Tribunales Reales (cargos impuestos por Castilla) pudieran enterarse antes de que el tribunal dictase veredicto.
UXUE. TRES PROCESOS JUDICIALES EN LOS QUE VECINOS DEL PUEBLO SE EXPRESAN EN EUSKARA.
Recientemente, Peio Monteano me envió noticia de tres procesos judiciales:
uno de 1572, otro de 1581 y el tercero de 1611 en los que aflora el uso del euskara entre varios uxuetarras que aparecen citados en ellos.
uno de 1572, otro de 1581 y el tercero de 1611 en los que aflora el uso del euskara entre varios uxuetarras que aparecen citados en ellos.
1572 Proceso del Fiscal contra Martin Gamboa sobre permiso. AGN-NEAN. Tribunales Reales. Proceso núm. 326.268
En realidad se trata de un proceso abierto por el fiscal
contra el alcalde y jurados de Uxue al considerar que no actuaron con
diligencia para arrestar a un vecino que consiguió huir tras haber dado muerte a otro vecino.
Suceso.
Día 24 de junio de 1572, festividad de San Juan.
Cuando la localidad celebraba la
sobremesa de la comida festiva (4:00 de la tarde), se produce una discusión en
una de las casas de las afueras de Uxue.
Allí, el propietario de la vivienda, el herrero Juan de Iturmendi está con su amigo y vecino Miguel Março.
Ambos están borrachos.
Iturmendi insulta a su esposa, Juana Abaurre, llamándole “puta bellaca”.
Están presentes también Juan de
Abaurre, Juana de Abaurre, María de Leoz y María Jiménez (criada).
Marzo, que
es pariente, sale en la defensa de Juana Abaurre.
Comienzan a discutir y finalmente se pegan.
En
el transcurso de la pelea, Iturmendi le proporciona una puñalada bajo el brazo
izquierdo a Março y huye de casa.
Marzo sale en su persecución, pero poco después vuelve con la
muerte ya en el rostro. Se desploma y, aunque es asistido por el barbero y el
cura, muere esa misma noche.
1572, junio 25. Uxue.
Probanza de información tomada por Pedro del Pueyo de Irigoien, escribano, en
presencia del alcalde de la villa, Martín Ganboa.
Interroga a:
Juan de Abaurre, mozo, vecino de 17-18 años.
María Jiménez, vecina, de unos 30 años
María de Leoz, esposa de Miguel Usar, vecinos, de
unos 36 años.
Juana Abaurre, esposa del homicida, de unos 60 años.
Volvía de la iglesia cuando los encontró en casa.
Pedro de Oteiza, criado de Pedro Março, vecino, de
unos 36 años. Estaba en la huerta, cuando oyó que voceaban. Acudió, pero las
puertas de la casa de Iturmendi estaban cerradas.
“…
y baxo a la puerta baxa y le allo abierta. Y en ella estaba parado el dicho
Miguel Marco, difunto. El quoal no le dixo nada ni este testigo le pregunto,
ante limpiando el capote con las dos manos se fue la calle arriba sin que le
biese golpe ni sangre alguna. Y luego se bozeo y se dixo que el dicho Marco
yendo ansi por la calle, cayó desmayado…” (fol. 4)
Jerónimo de Alman, habitante de Uxue, de unos 23
años.
María Nicolay, esposa de Miguel Gorría, vecino, de
unos 47 años.
Catalina de Urtubia, viuda de Martín de Abaurre, de
unos 70 años.
Juana de Gorriti y Azpiroz, mujer de Joan Abaurre
menor, de unos 30 años.
(Peio Monteano omite poner más testigos de esta fase del caso ya que no aportan nada nuevo y por no hacer largo el escrito que me manda)
Antes de seguir con este caso, un inciso para aclarar qué es la "Probanza":
La probanza consiste en leer a los testigos los testimonios que dieron y se escribieron con anterioridad para que éstos diesen el visto bueno a sus propias declaraciones.
Si era necesario, se les "hacía comprender" lo que se había escrito en castellano traduciéndolo de viva voz al euskara.
La probanza consiste en leer a los testigos los testimonios que dieron y se escribieron con anterioridad para que éstos diesen el visto bueno a sus propias declaraciones.
Si era necesario, se les "hacía comprender" lo que se había escrito en castellano traduciéndolo de viva voz al euskara.
1572, julio 1-2. Uxue.
Probanza de información tomada por el escribano receptor Juan de Zudaire.
Se interroga a:
Se interroga a:
Juan de Abaurre, mozo, (hijo de Miguel de Abaurre,
difunto, vecino que fue de Uxue), de 17-18 años. Se ratifica tras leerle su
anterior declaración. Insiste en que la mujer de Iturmendi no contestó a los
insultos de su marido.
Juana de Abaurre, esposa de Iturmendi, Ratifica su
anterior declaración después de que el escribano se la leyese y “por esta
confesante oyda y conprendida aquella”.
María de Leoz, esposa de Joan Lusar, vecino. Lo mismo
que la anterior.
María Jiménez. Lo mismo que la anterior.
Juan Ruiz, maestre cirujano, vecino, de unos 28 años.
Pedro de Abaurre menor.
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Otro inciso:
Otro inciso:
Así, leídas a botipronto y al estar el
documento obligatoriamente redactado en castellano, parece como si todos los
interrogados estuviesen hablando romance al hablar con el escribiente.
Por lo tanto, pudiera ser que los testigos e implicados de este caso hubieran relatado todo en euskara aunque el notario escribía siempre todas las testiganzas en castellano.
1572, agosto 4. Uxue.
Probanza tomada por Martín de Mendvil, escribano receptor.
Este es el testimonio más importante en cuanto al uso del euskara pues nos apercibe de un monolingüe en romance.
Es el de Pedro de Oteiza, "estante en Uxue, criado de Pedro Março y de unos 36 años":
Es el de Pedro de Oteiza, "estante en Uxue, criado de Pedro Março y de unos 36 años":
¡Pedro de Oteiza sólo sabía romance y no entendió lo que Miguel Março y Joan de Iturmendi se decían, ni lo que éste dijo a su mujer!
“…
se acuerda que quando este testigo hallo y vio a Miguel Marco, deffunto, en el
dia que murio, lo vio y halló en la puerta de la parte detras de la cassa de
Joan de Yturmendi, herrero, delincuente, que estaba hablando con la mujer de él
[Iturmendi], la qual no sabe como se
llama ni lo que dezian, porque este testigo es romançado y hablaban ellos al
tiempo en bascuenz. Y que el dicho deffunto passaba las manos por el capote
por sobre el pecho, que a lo que paresçia lo limpiaba. Y que por causa de ello
y de que el dicho deffunto no dixo nada a este testigo quando se toparon, no
pregunto a él ni a la mujer del dicho delinquente çerca las dichas vozes…”
(fol. 66 vº-67)
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AGN.
Tribunales Reales, proceso 56.284
Este proceso se refiere a un caso escabroso.
Los padres de
Graciana, una muchacha de unos 14 años, denuncian la violación de su hija y
acusan a Juanes de Arbeloa, un joven local de unos 22 años de edad.
El 4 de mayo de 1581, el alcalde de la villa toma
declaración a la víctima, que dice ser de unos 10 años.
Los hechos acaecieron
el lunes anterior, 2 de mayo, cuando su padre –que guardaba las vacas de la
villa en el monte llamado Otrollos Grande- le envió a la villa a por pan.
Allí
estaba también Arbeloa con la intención de poner una “esquila” a la vaca de
unos montañeses.
Su padre dijo que podía acompañarle, pues había una legua de
camino.
En el camino se desviaron hacia un barranco y allí le ató las manos por atrás y acto seguido la violó.
En el camino se desviaron hacia un barranco y allí le ató las manos por atrás y acto seguido la violó.
A continuación se interroga a Arbeloa, de unos 22 años,
quien admite los hechos y se muestra dispuesto a casarse con ella. Luego, ya en
prisión, se retracta del estupro.
Todo el proceso parece transcurrir en romance o al
menos el escribano no hace constar la
traducción a ninguno de los implicados.
1581, mayo 20. Uxue. Probanza tomada por Cristóbal de
Mendigorría a
- Graciana
de Muro, habitante de Uxue (10 años).
Es la víctima. Se le lee, muestra y “da a
entender” su anterior declaración (ese “dar a entender" puede significar que le hizo entender en vascuence), y la ratifica.
- Johan
Ruiz, cirujano (37 años). También se ratifica, sin que conste en el documento haber existido traducción o ningún "dar a entender".
- Miguel
Lusar, vecino de Uxue (30 años). Idem.
Por parte del acusado, el día 22 toma declaración a:
- García
Zuria, vecino de Uxue (49 años). Confirma que Johan de Arbeloa nació en Uxue es
vecino y siempre ha vivido en ella.
- Joan
Xurio, almirante y vecino (52 años). Confirma que el acusado es hijo de Domenjon de
Arbeloa y que será de unos 22 años.
- Joan
Martinez, teniente alcalde, (44 años).
- Pedro de
Abaurrea, vecino (52 años)
Por su parte, el 21 de mayo el escribano revisa los
registros de bautismos en presencia del vicario, Antonio Marco.
La inscripción
del bautismo de Graciana aparece el 17 de febrero de 1567. La niña tendría pues, 14 años.
Al leer lo hasta ahora escrito, todo "parece" trascurrir en romance... pero no olvidemos que el escribano sabia euskara y que probablemente hizo su trabajo de investigación en vascuence.
Al final viene la sorpresa:
Al final viene la sorpresa:
El acusado de este caso es sometido a tortura y da gritos en euskera.
Lo interesante es que,
cuando estando en la prisión de Pamplona, Arbeloa es condenado a tormento para
que reconozca su culpa, aflora el euskera.
El acto tiene lugar el 8 de julio de
1581 en la sala del tormento de las cárceles reales, en presencia de los
alcaldes Rada y Suescun.
El protocolo es el habitual, instándole a que diga la
verdad y culpándole de los daños que por no hacerlo pueda recibir:
“… Y el dicho
Arbeloa dixo y respondio que no tenia ninguna culpa. Y bista su negatiba con
las protestaçiones arriba dichas, le mandaron apretar los // cordeles con los
garrotes y assi se los apreto el dicho executor. Y estando assi apretado con
los cordeles, dezia en bascuençe el dicho Arbeloa: ‘Estugu alacoric eguin’, que quiere decir ‘no hemos hecho tal
cosa’. Y de nuevo le mandaron que diga la verdad, donde no le mandarian apretar
segunda vez. Y siempre insistio en su negatiba. Y se los apreto segunda vez. Y
haviendole amonestado otra vez, siempre dezia ‘no hemos hecho tal cossa’…”
(fol. 85/ 85 v)
(ved que es el escribano quien da la traducción)
La tortura se suspende porque al echarle agua (la segunda
tortura) en la boca, el reo pierde el sentido.
Condena.
La sentencia de la Corte Mayor de 18 de julio de 1581 condena a
Arbeloa a ser paseado por las calles de Pamplona, desnudo de torso, y a 100
azotes, tras lo cual será enviado a galeras para servir en ellas durante 5
años.
Posteriormente, los padres llegan a un acuerdo
extrajudicial: que se casen. No
obstante, poco después la niña se echa atrás, no se quiere casar con Arbeloa
“por ahora”
La familia de Arbeloa ofrece el matrimonio o “indemnización” de 42
ducados.
Así termina el proceso.
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Tercer caso:
Tercer caso:
El cirujano de Uxue que habló en euskara mientras operaba otro cirujano.
El tercer caso que me envía Peio Monteano es del año 1611.
Caso que descubrió Florencio Idoate, cuando estaba al cargo del
Archivo General de Navarra.
Lo publicó en su obra “Rincones de Historia de
Navarra”, tomo I, pág. 93.
Caso del que también di noticia en este blog bajo el título
de "Juan de Mañeru, cirujano de Uxue. Cirujano y uxuetarras hablaban en euskara".
(Ver aquí)
1611. Proceso del Fiscal y Juan Jerónimo Martínez,
denunciante, contra Juan de Mañeru, cirujano, vecino de Uxue,
Motivo: Haber excedido la licencia
concedida por el Protomedicato, a cuya causa han muerto muchos enfermos y otros
han quedado lisiados. AGN. Tribunales Reales, proceso 2.239.
El proceso comienza en 1608 a raíz de la denuncia presentado
por el otro cirujano del pueblo, un tal Ruiz.
(¿será el mismo cirujano Ruiz que se menciona dos veces en el caso anterior?)
Se envía como comisario receptor a Miguel Díez de Ultzurrun,
quien llega desde Pamplona y toma declaración a los testigos de ambas partes en
septiembre.
Los testigos mencionan varias actuaciones de maese Juan de Mañeru, cirujano contratado por la villa.
Este apareció por Uxue hacia 1604 por
casamiento.
Al llegar a nuestro pueblo presentó ante el concejo su título de cirujano, expedido
tras el examen realizado en Pamplona. Es en él se dice que es natural de Zirauki.
El concejo le contrató para atender a los vecinos y habitantes de la villa.
La más interesante para la cuestión lingüística es la que se
refiere a la actuación en mayo de 1608 con un niño de dos años, hijo de un tal
Juan Cruzat.
El niño estaba enfermo de una “quebradura” (hernia intestinal )
por lo que los padres, persuadidos por Mañeru, se propusieron “castrarlo”
contratando los servicios de un francés, oficial de otro compatriota que había
curado a varios en La Oliva y también a varios niños en el mismo Uxue.
El caso es que el día de Santa Cruz de Mayo (día 3) asistido por
Mañeru, el francés hizo una verdadera carnicería con el niño:
Sacado el paquete
intestinal, no pudieron volvérselo a introducir. El niño murió esa misma noche.
Lo interesante en lo que al euskara se refiere, es el testimonio de un antepasado mío llamado Antón Burgui, vecino de Uxue de unos 44
años, quien estuvo presente.
“… Y siendo esto assi, el dia de Santa Cruz después de
missa mayor se fueron el dicho françes y el acussado, Martin Aldunat y dos
mugeres y este testigo a la cassa del dicho Joan Cruçat y todos entraron en el
aposiento que estaba el dicho niño. Y antes de començar le dijo el dicho
acussado al dicho françes que mirase lo que hazia y si no se atrebia a castrar
que no pusiese manos en el dicho niño. Y siempre estubo el dicho françes muy
tiesso deziendo que si sabia muy bien. Y con esto teniendo el dicho Martin de
Aldunat y este testigo de las piernas y braços al dicho niño, principio a
castrar el dicho françes. Y el acussado bezes alumbraba y bezes le daba los
aparejos que tenia para castrar. Y no le toco el dicho acussado sino solo
quando le pusieron tres granos, que no saue este testigo de que eran, mas de
que [--------------------] en sus [--------]es para abugera […..] / Y puestos
los dichos tres granos, le pusso un poco de lienço ençima y el acussado le puso
la mano ençima del dicho lienço asta que los dichos granos abugerasen. Y
después el dicho françes sin que le ayudasse el dicho acussado le abrio y le
saco una bena y le atocon una cuerda. Y entonces le ayudo el dicho acussado a
tener y ligar con la cuerda. Y luego le dijo el dicho acussado al dicho françes
que havia andado muy mal. Y dixo en
bascuençe el dicho acusado que si aquel niño no moria de aquella cura que
ninguno moriria. Y con esto salieron del dicho aposento y se fueron a comer
el dicho acussado y el dicho françes a casa del alcalde…” (fol. 12-12 vº)
En su declaración, Juan Cruzat, el padre, de unos 31 años,
afirma que no pudo entender los términos de la negociación (el precio) entre el francés y Mañeru:
“… porque todo lo que entre el dicho françes y el dicho Mañeru trataban no entendía cosa ninguna, particularmente lo que dezia el dicho francés por hablar en su lengua de françes…” (fo. 6)
También declara su mujer,
llamada Graciana Jurío, de 31 años, quien su propia declaración, al ver a su
hijo de dos años, exclamó: “¡ay que me an muerto al niño, que le an sacado las
tripas!”. (fol. 7 vº)
Peio me dice que en la documentación de los altos tribunales de Navarra (también en el tribunal eclesiástico) seguramente habrá más casos que reflejen el uso del euskara en nuestro pueblo.
Muestra de ello es que, según me comunica Monteano, en 1599 los guardas de Uxue discutieron en euskara con unos pastores de Pitillas, entre los cuales había uno que era natural de la tierra de Sola (Zuberoa).
Todos los personajes implicados en dicho altercado hablaron, discutieron y se insultaron en euskara durante el incidente que se investiga.
(estoy a la espera de que mande más detalles de este caso)
Pero quedémonos con la imagen más tardana del año 1676. De mucho después de que ocurrieran los casos que hemos contado:
Para ser Prior de Uxue "se halla ser necesaria la inteligencia de dicha lengua (el euskara) por ser la común y general de aquel pueblo en que muchos no entienden otra”.
Más claro, agua.
Más claro, agua.
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Sabemos que en 1676 nombraron un Prior que dominaba el euskara.
También sabemos las fechas en que murieron los siguientes tres priores de Uxue y quienes fueron sus sustitutos.
Peio Monteano espera que desde el Archivo Histórico Nacional de Madrid puedan ofrecerle información sobre si todavía en el siglo XVIII, (y por los mismos motivos que en 1676) seguía siendo preceptivo saber euskara para ejercer el cargo de Prior en Uxue.
EN 1719 HABÍA EUSKALDUNES EN UXUE.
Ya hemos visto antes que el euskara era en 1676 la lengua común y general de Uxue, pueblo en que muchos no entienden otra”
Año 1719. Jose Maria Jimeno Jurío en “Navarra: Historia del Euskara” nos relata el testimonio de María de Moriones mujer de Ignacio Aguirre vecina y natural de Uxue la cual dice que en 1719, habiendo ido a Tafalla, fue testigo de la conversación que mantuvieron dos hermanos de Bacaicoa en lengua vascongada, diciendo la testigo que ese es idioma que ella entiende y habla muy bien y que les entendió.
UN LIBRO EN VASCUENCE, CUYA PRIMERA EDICION FUE EN 1720, ES UTILIZADO POR LOS CURAS DE UXUE.
En la biblioteca parroquial de Ujué hay un ejemplar de un libro escrito en euskara: "Jesukristoren imitazionea" del párroco de San Juan de Luz Mixel Xurio, obra publicada por primera vez en 1720.
Pensamos que ese libro fue utilizado en Uxue (obviamente después de 1720) por algún cura, seguramente para preparar sus sermones en vascuence.
Año 1719. Jose Maria Jimeno Jurío en “Navarra: Historia del Euskara” nos relata el testimonio de María de Moriones mujer de Ignacio Aguirre vecina y natural de Uxue la cual dice que en 1719, habiendo ido a Tafalla, fue testigo de la conversación que mantuvieron dos hermanos de Bacaicoa en lengua vascongada, diciendo la testigo que ese es idioma que ella entiende y habla muy bien y que les entendió.
UN LIBRO EN VASCUENCE, CUYA PRIMERA EDICION FUE EN 1720, ES UTILIZADO POR LOS CURAS DE UXUE.
En la biblioteca parroquial de Ujué hay un ejemplar de un libro escrito en euskara: "Jesukristoren imitazionea" del párroco de San Juan de Luz Mixel Xurio, obra publicada por primera vez en 1720.
Pensamos que ese libro fue utilizado en Uxue (obviamente después de 1720) por algún cura, seguramente para preparar sus sermones en vascuence.
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CONCLUSIONES:
- El año 1587 Uxue era considerado netamente vascongado (en su significado histórico de población vasco-parlante o euskaldún).
- El año 1587 Uxue era considerado netamente vascongado (en su significado histórico de población vasco-parlante o euskaldún).
- En 1676 el vascuence era todavía la lengua común y general de Uxue, donde muchos no entendían otra.
- Hay indicios que nos hacen pensar que en Uxue se siguió utilizando el euskera hasta, por lo menos, principios del siglo XIX.
- Para poder saber con precisión la cantidad de hablantes y el nivel de uso del euskera en nuestro pueblo entre 1700 y 1810-20 sólo nos falta encontrar documentos tan rotundos y clarificadores como el de 1676. Porque por los indicios que conocemos, intuimos que los hay.
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ENLACES DE INTERÉS:
- Este tema de 1676 lo veréis más desarrollado, con más datos conseguidos tras ir a las fuentes de archivo, si pincháis en este enlace.
- Y podéis tener más datos sobre la historia del euskara en Navarra (y en Uxue) pinchando en este otro enlace.
- La toponimia de Uxue hace pensar que el euskara fue mayoritario en el pueblo hasta mediados del siglo XVIII. Ver aquí
- Lo que escribí en este blog sobre el libro "El iceberg navarro" de Peio Monteano pinchando aquí
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ENLACES DE INTERÉS:
- Este tema de 1676 lo veréis más desarrollado, con más datos conseguidos tras ir a las fuentes de archivo, si pincháis en este enlace.
- Y podéis tener más datos sobre la historia del euskara en Navarra (y en Uxue) pinchando en este otro enlace.
- La toponimia de Uxue hace pensar que el euskara fue mayoritario en el pueblo hasta mediados del siglo XVIII. Ver aquí
- Lo que escribí en este blog sobre el libro "El iceberg navarro" de Peio Monteano pinchando aquí
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