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| Maqueta de la mezquita de Tudela del siglo IX. |
Esta maqueta estuvo expuesta en el Museo de Navarra entre abril y mayo del 2015. Su autor: Rafael Arrizabalaga.
La maqueta reproduce la mezquita que fue construida en Tudela a mediados del siglo IX bajo la iniciativa de Musa ibn Musa, hermano de Iñigo Arista por parte de madre.
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Capítulo inicialmente presentado el 26 nov. 2015.
Fotografía, prólogo del artículo y enlaces a otras direcciones, puestos al día en diciembre del 2020.
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PRÓLOGO.
Hoy reproduzco parte de un articulo que Tomás Urzainki Mina escribió el año 2010.
Si queréis, lo podéis leer completo en esta dirección.
El articulo es un alegato a la continuidad y pervivencia del euskara en la Ribera desde los tiempos lejanos de la antigüedad.
Y es a la vez, una explicación sobre los primeros tiempos del Reino de Navarra (entonces llamado de Pamplona) en que la familia de los Banu Qasi, autóctonos convertidos al Islam y emparentados con Iñigo Aritza primer rey de Navarra, dominaban en la Ribera.
Tomás intenta que veamos con naturalidad la existencia de euskaldunes que practicaban el Islam.
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ANTES DE LO QUE DICE TOMÁS, TRES DATOS A TENER EN CUENTA.
Dos casos de Huesca y uno de Tudela
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| Situación de las ciudades de Tudela y Huesca en al mapa |
Huesca siglo VIII.
En el siglo XI un geógrafo musulmán, Ahmad ibn Umar al-Udrí recogió una tradición sobre los Banu Salam del clan de los tuchibíes (tribu árabe yemení).
Tras ser conquistada Huesca por el Islam en el siglo VIII, este clan tuvo sometida la ciudad durante muchos años, con gran descontento de la población.
Para librarla de los opresores, "Alah, envió un libertador, Bahlul ibn Marzuq, que a su vez era hijo de Marzuq ibn Uskara"...
(más informacion pinchando aqui)
Huesca siglo XIV
Como ejemplo de pervivencia del euskara en ciudades cercanas al Ebro tenemos el caso de Huesca donde se prohibió hacer documentos de compraventa en euskara, hebreo y árabe en su mercado ferial en el año 1349. Esa ordenanza, en cuanto al euskara, parece que todavía estaba vigente en el siglo XVII.
Como ejemplo de pervivencia del euskara en ciudades cercanas al Ebro tenemos el caso de Huesca donde se prohibió hacer documentos de compraventa en euskara, hebreo y árabe en su mercado ferial en el año 1349. Esa ordenanza, en cuanto al euskara, parece que todavía estaba vigente en el siglo XVII.
Y un caso de Tudela
Tudela siglo XVI.
Año 1535. Tenemos la noticia de que para ser veterinario en Tudela era necesario saber euskara..
(Articulo de Erlantz Urtasun, descubridor del documento pinchando aqui)
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EL TEMA DE HOY:
La existencia de euskaldunes musulmanes en la Ribera
(Extracto del articulo de Tomás Urzainki Mina)
(Extracto del articulo de Tomás Urzainki Mina)
Es un hecho cierto que ha habido durante muchos siglos en las localidades de la Ribera euskaldunes de religión musulmana lo que no dejará de sorprender a algunos, no tanto por lo verosímil de la información como por los prejuicios ideológicos y religiosos que les impiden verlo con normalidad, quizás por la ignorante y políticamente interesada reducción de lo vasco a la montaña, impulsada por los conquistadores castellanos desde el siglo XVI.
Los nombres de persona euskéricos reflejados en la documentación de los siglos XI al XVI de la Ribera Tudelana recopilados por Jabier Sainz Pezonaga nos dejan constancia de los nombres de numerosos musulmanes.
Según acaba de publicar en Fontes Linguae Vasconum:
“Se nos plantea la existencia en la Ribera de Navarra de moros euskaldunes, de gentes de religión musulmana vasco-parlantes”. “Nos abre la perspectiva de considerar la pervivencia del euskera en la Ribera durante los siglos de la dominación musulmana en convivencia con la lengua árabe y el romance mozárabe”, aunque también habría euskaldunes mozárabes, es decir cristianos euskaldunes en la zona musulmana de Navarra"A las investigaciones del citado autor hay que añadir las publicadas en los últimos años por José Mª Jimeno Jurio, Martín Martínez Saenz de Jubera y Erlanz Urtasun -este último ha descubierto un pleito de 1535 donde todos los testigos agricultores de Tudela y comarca afirmaban que para ser veterinario allí era necesario saber euskera- en fin todos ellos han puesto de manifiesto la existencia de pruebas irrefutables sobre la continuación del euskara en el Valle del Ebro incluida su margen derecha durante las épocas, romana, goda y musulmana.
El Jurado de la Aljama de Tudela el año 1309 era Mahoma Ocharra u Oxarra.
Otros moros navarros: Mahoma Ezquerro en Ablitas, Abarqua en Cortes y Ribaforada.
En Ribaforada, Cascante, Monteagudo, Cintruenigo, Corella, Araciel, Cabanillas, Fustiñana, Arguedas y Cortes es común el apellido “Navarro” entre los moros de dichos pueblos.
El motivo es su significado étnico-lingüístico. Es decir, son riberos euskaldunes autóctonos de religión musulmana.
La Vasconia musulmana y su influencia en la historia navarra.
La realidad histórica nos muestra que con los diferentes conquistadores que ha padecido esta tierra se pueden hacer dos grupos;
La Vasconia musulmana y su influencia en la historia navarra.
La realidad histórica nos muestra que con los diferentes conquistadores que ha padecido esta tierra se pueden hacer dos grupos;
primero, los que a pesar de todo dejaron como balance un fortalecimiento político y cultural y también desarrollo económico: Roma y los musulmanes;
segundo, los que por el contrario han ocasionado una secuela de destrucción y retraso: celtas, visigodos y castellanos.
En esta reflexión nos vamos a detener con los musulmanes.
Desde el punto de vista geopolítico además de la Navarra reducida (la que vemos en los mapas actuales) existe la Navarra marítima y la Navarra Norpirenáica o gascona, pero también hubo una Navarra musulmana, o Vasconia islámica, todo ello dentro del espacio vascón circumpirenaico y sus cuencas del Ebro y Garona.
La realidad vascona del Alto Valle del Ebro está acreditada durante toda la época romana, en el siglo V el escritor de Calahorra Prudencio nos habla del Valle del Ebro vascón, y también antes, pues la penetración céltica constatada a partir del siglo VI a. de C. desaparece con Roma en el siglo II a. de C.
Esta condición vascona, política y cultural, no acaba en la época de la vecina Hispania visigoda, siglos VI y VII, ni después con los musulmanes, siglos VIII a comienzo del XII.
Durante dichos periodos de tiempo no hubo cambios demográficos reseñables, prácticamente ninguno con las incursiones godas y pequeños con los musulmanes.
La historiografía en general ha obviado la influencia que tuvo en el conjunto de Vasconia su ámbito musulmán. No se ha tenido en cuenta ni se ha estudiado suficientemente el papel de esta realidad histórica y su repercusión. Hasta el punto de que sin la presencia de los vascones musulmanizados no sería posible entender la historia de Navarra.
Hay quienes desde la historiografía gran-nacional española han querido ver en el Conde Casius, iniciador de la familia de los muladíes (autóctonos conversos al Islam) Banu Qasi, a un noble godo.
Desde el punto de vista geopolítico además de la Navarra reducida (la que vemos en los mapas actuales) existe la Navarra marítima y la Navarra Norpirenáica o gascona, pero también hubo una Navarra musulmana, o Vasconia islámica, todo ello dentro del espacio vascón circumpirenaico y sus cuencas del Ebro y Garona.
La realidad vascona del Alto Valle del Ebro está acreditada durante toda la época romana, en el siglo V el escritor de Calahorra Prudencio nos habla del Valle del Ebro vascón, y también antes, pues la penetración céltica constatada a partir del siglo VI a. de C. desaparece con Roma en el siglo II a. de C.
Esta condición vascona, política y cultural, no acaba en la época de la vecina Hispania visigoda, siglos VI y VII, ni después con los musulmanes, siglos VIII a comienzo del XII.
Durante dichos periodos de tiempo no hubo cambios demográficos reseñables, prácticamente ninguno con las incursiones godas y pequeños con los musulmanes.
La historiografía en general ha obviado la influencia que tuvo en el conjunto de Vasconia su ámbito musulmán. No se ha tenido en cuenta ni se ha estudiado suficientemente el papel de esta realidad histórica y su repercusión. Hasta el punto de que sin la presencia de los vascones musulmanizados no sería posible entender la historia de Navarra.
Hay quienes desde la historiografía gran-nacional española han querido ver en el Conde Casius, iniciador de la familia de los muladíes (autóctonos conversos al Islam) Banu Qasi, a un noble godo.
Sin embargo, es mucho más verosímil, con las fuentes disponibles, que Casius fuese un “possessor” o “rico hombre”, cuyo asentamiento familiar, por ubicación geográfica y política, radicaba en la zona de Borja, Tarazona, Alfaro, Cascante y Calahorra, que hundía sus raíces entre los romano-vascones del Valle del Ebro.
Casius a la llegada de los musulmanes al Valle del Ebro abrazó su religión, siendo el origen de la familia Banu Qasi, pero siguió manteniendo las intensas relaciones políticas y de parentesco con los demás dirigentes vascones vecinos.
Casius estableció juramento de fidelidad con los Califas Omeyas de Damasco a donde se trasladó personalmente, vínculo que se mantuvo durante doscientos años hasta la caída de los Omeyas de Córdoba lo que coincide también con el fin de los Banu Qasi.
La viuda del padre de Eneko Aritza, se casó con el Banu Qasi Fortun ben Fortun, por lo que Eneko Aritza primer rey de Pamplona y Muza ben Muza señor de los riberos musulmanes eran hermanos.
Este pequeño “reino” musulmán actúa formando parte del emirato y a veces de forma casi independiente.
En el año 824 al proteger a los vascones de Pamplona del califato cordobés, se hizo posible la consolidación del Reino de Pamplona frente al expansionismo franco.
Primero Muza ben Fortún y después Muza ben Muza al mando de la Vasconia musulmana fueron el apoyo más eficaz de Eneko Aritza en el nacimiento y consolidación del Reino de Pamplona.
Primero Muza ben Fortún y después Muza ben Muza al mando de la Vasconia musulmana fueron el apoyo más eficaz de Eneko Aritza en el nacimiento y consolidación del Reino de Pamplona.
(Fin del extracto del articulo de Tomás Urzainki)
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Notas de interés:
- Me parece interesante el punto de vista de Tomás Urzainki por el que se puede considerar al Casio converso al Islam como de estirpe vascona a diferencia de quienes lo consideran hispano-romano o godo.
- Sobre los Banu Qasi hay abundante información en Internet. En este blog se les dedica un capitulo que podéis leer pinchando aqui.
Son de resaltar las novelas escritas sobre esta dinastía que han reportado un rotundo éxito a su autor, el tudelano Carlos Aurensanz,
- Si os interesa el estudio del corellano Jabier Sainz Pezonaga en el que enumera un buen número de riberos de la Edad Media con nombre y apellidos euskaldunes, incluidos los de unos cuantos musulmanes de la época, podéis consultarlo pinchando aquí.
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Otro tema que quizás os interese es este: Cinco generaciones de emires y califas de Córdoba con madres vasconas.
(Pinchad aqui para acceder al articulo que desarrolla el tema)
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