lunes, 29 de diciembre de 2008

Ujué-Uxue. Carta a la alcaldesa.


Pamplona a 22 de diciembre de 2008
A la excelentísima alcaldesa de mi pueblo.

Hola, soy José Antonio Izco Ayesa y he sabido por la prensa que un grupo de paisanos están promoviendo la denominación oficial del pueblo en bilingüe como Ujué-Uxue y ante lo cual, quiero trasladarle las siguientes reflexiones:

1. Que estoy entusiasmado con la denominación bilingüe de mi pueblo porque para mi, Uxue siempre me resultó más que familiar, como si lo hubiera estado oyendo toda mi vida, como si hubiera heredado en el subconsciente la forma de pronunciarlo de las generaciones del pueblo que me han precedido.

2. Estoy convencido Sra. Alcaldesa, que usted aceptará encantada esta propuesta que sin lugar a dudas, consolidará a nuestro pueblo como icono turístico de Navarra.

3. La denominación bilingüe del pueblo, saliendo de un grupo de vecinos y al margen de las controversias políticas, dará al pueblo una imagen abierta que reconoce con naturalidad sus raíces.

4. Se trataría, de asumir lo que la sociedad Navarra ya tiene asumido, como lo demuestra que en los últimos años el nombre más usado para las niñas es UXUE. Porque es bonito, femenino, navarro y nos llena de orgullo a los que en el pueblo hemos nacido.
Saludos de un hijo del pueblo
José Antonio Izco Ayesa

jueves, 25 de diciembre de 2008

Uxueko Olentzero.



Olentzero buru aundia
Uxuera etorria
haurrentzako opari askoz
bere zakuto betia
horra horra gure olentzero!!!

A Uxue también viene Olentzero. El dia 24 de diciembre a las seis de la tarde llegó sentado en su silla y paseado en andas por cuatro mozos.
Pero.... algo sobresaltó a los que acudieron a recibirle..
Dos terribles momotxorros salieron al paso de la comitiva azuzando a la gente con sus temibles sardes de tres puntas.
Querían robar el saco del carbonero para apoderarse de los juguetes que traía.
No lo consiguieron. La comitiva tras la derrota de los malvados brujos, se paseó triunfal por el pueblo.
Un grupo de txistularis y una trikitixa amenizaron el recorrido.
Hubo tres paradas para tomar chocolate, castañas y caldo caliente respectivamente.
Al final, Aitor y Joane, dos dantzaris del pueblo le bailaron el aurresku de bienvenida al son del txistu y tamboril como vemos en una de las fotos.

A todos los que leen este blog ¡FELICES NAVIDADES!

¡¡ EGUBERRI ON DENOI !!

domingo, 21 de diciembre de 2008

Reproducción fotográfica de la Imagen de la Virgen de Ujué para presidir las Romerías.

En un lateral de la capilla provisional de la Parroquia de Santa María la Real de Uxue y desde hace dos semanas, vemos esta reproducción fotográfica a gran tamaño de la imagen de la Virgen de Ujué. Está hecha con la intención de que presida, en el lugar en que se decida, las romerías de los distintos pueblos que en primavera llegarán a este Santuario.

En la otra fotografía apreciamos la capilla con otro cuadro junto al altar.

Es otra imagen de la Virgen de Ujué, obra pictórica de la vecina de San Martín de Unx Charo Janices, y donada por ella para estar ahí.
Del cuadro pende la medalla que nuestra Virgen de Uxue tuvo hasta el día de su traslado a Pamplona.

En este recinto es donde se ofician las misas y los actos religiosos de la parroquia de Uxue hasta que no acaben las obras de la iglesia, las cuales, y dicho sea de paso, todavía no han comenzado.

A los devotos de la comarca que quieran acompañar a los de Uxue oyendo misa un consejo:
Venir con ropas de alta protección térmica o de montañero para poder sobrellevar con éxito el frío de este recinto.

Y para acabar, expresar desde aquí dos deseos:

1ro Que comiencen enseguida las obras que ya llevan tres meses paralizadas.
2do Virgen de Ujue vuelve pronto.


Fotos: Mikel Burgui.

La bienvenida a la Virgen de Ujue en Pamplona: Una peregrinación de la Zona Media a la catedral.

Foto: iban aguinaga
Recortes de prensa sobre la misa de bienvenida a la Imagen de la Virgen de Uxue a la catedral de Pamplona a los dos meses de su llegada.

DIARIO DE NAVARRA:

La Zona Media peregrinó hasta la catedral de Pamplona para honrar a la Virgen de Ujué.
Medio millar de personas asistió a una eucaristía solemne que presidió el arzobispo Francisco Pérez.
La imagen románica fue trasladada en octubre a Pamplona y permanecerá dos años por las obras en el templo de Ujué.
Medio millar de romeros, peregrinos y devotos de la Virgen de Ujué, llenaron ayer cuatro autobuses en distintas localidades de la Zona Media y varias decenas más de vehículos particulares que pusieron rumbo a Pamplona. Un camino inusual cuando se trata de visitar a su patrona.

DIARIO DE NOTICIAS DE NAVARRA:
Pamplona. Cientos de personas participaron ayer en una misa que se ofició en la catedral de Pamplona como bienvenida a la Virgen de Ujué, cuya talla fue trasladada a la seo pamplonesa el pasado mes de octubre. Muchos de los asistentes procedían de las localidades de la Zona Media que peregrinan al santuario en primavera, y llegaron en autobuses fletados por las parroquias. La imagen de la Virgen de Ujué permanecerá en la catedral pamplonesa durante un tiempo estimado de dos años, mientras duran las obras de reforma de la iglesia de Santa María la Real de Ujué.

ZONAMEDIADIGITAL.COM Diario electrónico de nuestra comarca:
Un millar de personas da la bienvenida a la Virgen de Ujué en la Catedral.
Fieles llegados de todas las localidades de la Zona Media han asistido a la misa presidida por el obispo D. Francisco Pérez y que ha terminado con la interpretación de la jota “Es morenica y galana”, que ha tenido incluso un bis.

martes, 16 de diciembre de 2008

Una misa de bienvenida en Pamplona a la imagen de la Virgen de Ujué.


Recojo integra la nota informativa de Zonamediadigital, periódico electrónico de nuestra comarca:
El próximo sábado 20 de diciembre se celebrará a las 12 del mediodía en la Catedral de Pamplona una misa de bienvenida a la imagen de la Virgen de Ujué.

La eucaristía estará oficiada por el Arzobispo de Pamplona y Obispo de Tudela, Monseñor Francisco Pérez González. Esta misa es una excepción, puesto que la misa oficial se realiza los domingos a la misma hora.

En concreto se trata de una misa que en su día ya prometió el obispo para corresponder a todos los fieles y devotos de la morenica, por el traslado a Pamplona. Se espera la visita de muchos vecinos de Tafalla y pueblos de alrededor. El obispo ha afirmado que quiere estar con todos los devotos de la Virgen de Ujué, tanto de Pamplona como de la Zona Media.

Asimismo, el arzobispado ha invitado a todos los sacerdotes de las localidades de la Zona Media que acuden en romería hasta Ujué, para que participen de la eucaristía.

Para acudir a la misa, varios pueblos están preparando autobuses para que sus vecinos puedan asistir. No será la primera vez que acudan los vecinos de la comarca a ver a la morenica a la catedral, puesto que según nos informan desde el Arzobispado, el goteo de visitas es continuo y muchos grupos que participan en excursiones culturales han pasado a hacer una visita a la Virgen de Ujué. No han faltado incluso quienes en estos meses se han animado a cantarle una jotica a la virgen.

Recientemente desde Tafalla un autobús de devotos se trasladó a Pamplona para asistir a una misa y poder ver a la Virgen de Ujué.
..........................................................__ZMD.COM - 16/12/08

Como colofón a esta noticia, tengo que añadir que en Ujué hay sentimientos de distinto signo que bullen en el interior de cada uno.
Se convoca a una misa como recibimiento a la imagen de Santa María la Real de Uxue que ya hace dos meses que está en la catedral de Pamplona.
La invitación a la misa se hace extensiva a todos los pueblos romeros y se fletan autobuses para asistir a ella.
Seguro que va a ir mucha gente pues el poder de convocatoria que suscita la Imagen de la Virgen de Ujué es grande.
Para todos los de Uxue y comarca, esa misa que allá será de de bienvenida a la Imagen. será otra despedida.
Será una misa esplendorosa. Habrá muchos sacerdotes presididos por el señor Obispo, congregarán a cientos de fieles a su alrededor, pero la sensación en muchos uxuetarras será de resignación, desasosiego y enorme tristeza.
Resignación porque comprendemos que se haya tenido que llevar para que se realicen las obras.
Desasosiego porque esas obras todavía no han comenzado. Cada día que pasa sin que se trabaje en las obras parece como si fuera la constatación de un engaño.
También hay gente que muestra un cierto punto de rebeldía a ir ahora a Pamplona ya que ha ido y ha visitado la Imagen varias veces sin necesidad de que nadie le convoque a ello.
Esa bienvenida al parecer de algunos ya fue espontánea, popular y muy digna coincidiendo con la hora del rezo del Rosario de los Esclavos el mismo día del traslado de la Imagen.
De todas maneras toda la gente que ama la imagen de la Virgen de Ujué esté o no esté en esa misa, tendrá un solo pensamiento: Virgen de Ujué vuelve pronto a casa.

miércoles, 10 de diciembre de 2008

Uxue cuando eramos muetes.Recuerdos de infancia.

Foto de cuando eramos mueticos. Yo soy el del centro que viste chaleco.
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Advertencia preliminar: A lo largo de este articulo trataré de escribir tal como hablábamos los mueticos y mueticas de Ujué en la época que aquí se evoca.
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Domingos a la tarde en Uxue. Finales de los cincuenta. Yo todavía eray un muetico de seis años.
Había dos curas. Al que mandaba se le llamaba el párroco y al otro el cuajutor.
Los domingos después del rosario el párroco de entonces, Fructuoso Ubani, sacaba un altavoz a un balcón que se llamaba de la adoración y los mozos y las mozas se ponían a bailar en la Placeta.

Durante mucho rato había música de acordión de uno que dicen se llamaba Enrique Celaya y que era mucho joven y la trikitixa de Zumárraga que eran unos que tocaban muchos acordiones a la vez y que también cantaban.
Una canción que cantaban era una que decía: No te cases con la Nuntxi porque tiene diru gutxi..

Cantaban muchas canciones que no se entendían y eran en vasco. Pero los mozos y las mozas se ponían mu contentos y bailaban con los brazos levantaus, haciendo ruidicos con los dedos, moviendo mucho los pies y dando muchas revueltas. Todos los que bailaban hacían la misma cosa y a la vez.

En el año 1960 hicieron el centro parroquial en la plaza mayor del pueblo y el altavoz de la música lo llevaron a la plaza.
Y todo mandau por el cura.

Había un fraile que se llamaba don Vicente y que venia a Ujué y se subía al pulpito a predicar y que se enfadaba mucho y que gritaba dando puñetazos al púlpito y que decía que bailar era una cosa mucho mala y que si se bailaba agarrau pues que te condenabas.

Había gente que no tenía miedo de lo que decía el fraile y en casa Zubiri tenían baile agarrau con músicos tolos domingos.
Seguro que bailar la jota vasca numero uno y la dos y lo de los de Zumárraga y las jotas de la banda música de Tafalla no era pecau y por eso lo ponía el cura.

Habia un cuajutor que era de Artajona que era delgadico y chiquitico y le llamaban el Curica. Le gustaba mucho estar con los muetes porque venia a la escuela y nos daba la dotrina. El Curica quitó una pared en el Losau de la iglesia pa que estuviera todo más majo y los muetes le ayudemos a llevar las piedras y las zaborras a otro sitio.

El Curica nos dijo que la iglesia de Ujué la habían hecho reyes de Navarra porque Navarra había tenido muchos reyes. Luego se fue de Ujué y siempre estaba mirando papeles antiguos en los archivos y se llamaba Josemari Jimeno Jurío.

El párroco que trajeron después de don Frutoso se llamaba don Francisco y puso una emisora. Yo teniay ocho años. La música que los domingos se ponía en la plaza la ponían muchos días en la arradio pa felicitar a los que cumplían los años.

En mi casa no había arradio porque éramos pobres.
La arradio era una cosa que podías oír misa sin ir a la iglesia y echaban el rosario y las misas.
Si no ibas al rosario, como había casas que tenían arradio, pues la encendían; y se oía en la calle qué cura lo estaba rezando y entonces podías decir en tu casa qué cura lo había rezau sin haber estau.

Aun macuerdo de cuando subían unos que estudiaban pa fraile en Olite.
Ya eran grandes porque llevaban pantalones largos y tenían la voz de hombre.

Subían andando al pueblo. Un año, en vez de tener escuela a la tarde el maestro nos llevó al cine del centro parroquial que se llamaba Cinema Uxua donde se juntó mucha gente. Allá los estudiantes de fraile cantaron muchas cosas.

Pero no eran cosas de misa...cantaron una canción mucho maja que decía ``ay tierra vasca rincón de ensueño ´´y otra que decía ``vasco navarro soy del valle roncalés´´ y otra que decía ``Maite yo no te olvido´´ que nos dio mucha risa porque había una mueta que se llamaba Maite en la escuela.

No  se cansaban y cantaron unas cuantas canciones mucho bien cantadas que no entendimos que según nos dijo el maestro don Angel no eran ni chapurriau ni latín y que eran canciones de Navarra en vasco y que los que cantaron eran un ochote y que en Navarra había muchos ochotes y que cuando en un ochote cantaba más gente eso era un orfeón y que había un orfeón en Olite y otro en Pamplona.

Yo ya ibay a la escuela de Donángel porque me paice que ya habíay cumplido los diez años.
A los franciscanos, que los que aprendían pa fraile eran franciscanos, les gustaba mucho subir a Ujué y una vez se estaron tola tarde cantando en la emisora. Jó ¡cómo les gustaba cantar!

Por lo visto lo que cantaron, aunque no eran cosas de misa, no era pecau.
En el cine veíamos películas pero solo las que no eran pecau porque el cura las veía primero y si había cosas que eran pecau pues las quitaba con las tijeras.

Y también macuerdo que un año en fiestas en el descanso del cine salimos a ver como unos hombres del pueblo cortaban troncos con la segur pa ver quien los cortaba primero porque al que ganaba le daban un premio.
Uno que no ganó dijo que era porque no le había tocau un tronco, sino un zocorro mucho duro.
Y luego unos mozos del pueblo se pusieron a estirar de una soga pa un lau y otros mozos agarraban la otra punta y estiraban pal otro.

Donángel nos dijo que cortar troncos, como el jó pelota, era un juego de toa Navarra y que a la segur se le llamaba aizcola y a los que cortaban los troncos aizcolaris. Y lo de la soga también era de toa Navarra y se llamaba sogatira.
Jó... y nosotros que creíamos que eran deportes solo de Ujué...
¡¡Que tiempos!!

sábado, 6 de diciembre de 2008

La Cruz del Saludo de Ujué y el escudo de los Beaumont.

Cruz del Saludo y detalles escultóricos

Armas (Beaumont y Navarra): escudo cuartelado: en campo de gules una cadena de oro puesta en orla, en cruz y en sotuer (Navarra); losanjado de oro y azur (Beaumont).


Cruces en el término de Ujué.
Hay un camino que se llama el de las Cruces Viejas, pero no era mas que un viacrucis que saliendo del pueblo conducía a la ermita de Santa Cruz, camino de Dorrendiaga.

Las cruces a que me quiero referir en este artículo son de otro tipo. Cruces o hitos que se colocaban en los caminos en lugares donde viniendo al pueblo se divisaba el Santuario por primera vez.
Son cruces talladas en piedra, de poca alzada, a lo máximo de un metro de altura. En estos hitos hay, había, un escrito esculpido en la piedra donde se pedía se rezara una salve a la Virgen de Uxue.

Dentro de nuestro término municipal hay una cruz en el monte Chuchu donde Ujué se hace visible para los que vienen de Lerga. También había otra en el camino de Basandía, otra en el de Aliaga y otra más entre la carretera de la Sierra y la fuente de San Nicolás llamada Cruz de Liberal o Libraz.

Bajando por la carretera de Busa hacia Akirazabal hay otra cruz, pero esta pidiendo una salve a la Virgen del Yugo de Arguedas cuya ermita se divisa desde ese punto.
En otros pueblos de Navarra también hay cruces en lugares donde se divisa Ujué y donde también se pide saludar a la Virgen con una salve.

Pero sin lugar a dudas la cruz más importante de Ujué en cuanto a su porte, su talla, arte, historia y lugar emotivo para miles de peregrinos es ésta.
Es ``La Cruz´´ por antonomasia. Si en Ujué se oye hablar de La Cruz seguro que se refieren a ésta: La Cruz del Saludo.

La Cruz del Saludo. Localización.
La Cruz del Saludo está en la encrucijada donde los viajeros procedentes de San Martín de Unx ven por primera vez el pueblo y Santuario de Uxue.
Es la intersección de los antiguos caminos de Beire, Olite, Murillo el Fruto y San Martín de Unx con el que lleva a nuestro pueblo.
El lugar donde está erigido este monumento es de indudable valor paisajístico.
Desde la misma Cruz se divisa una hermosa vista de Ujué con la imponente mole de su santuario y torres almenadas.
Al suroeste, una extensa panorámica con infinidad de pueblos en la llanada que va hasta Tierra Estella, la cordillera Ibérica hasta el pico de Urbión y las sierras de Cantabria, Codés, Montejurra y Lóquiz.

Descripción de la Cruz del Saludo.
Sobre un pedestal de cuatro gradas y una columna octogonal vemos el crucero con el Crucificado en un lado y una Virgen con el Niño en el otro.
En el remate que sustenta el crucifijo y a ambos lados vemos repetido el mismo escudo nobiliario: El de los Beaumont.

Sabido es que en 1393, Carlos III el Noble ordenó que de la pecha que tenían que pagar al rey, los uxuetarras dieran directamente a Carlos de Beaumont 300 florines anuales y que él cobraba en pago de ser el alférez del reino, máxima autoridad militar.
La Cruz del Saludo pudo levantarse en tiempos de Carlos de Beaumont o a lo mas tarde en tiempos de su hijo, cuando ya los Beaumont habían sido nombrados condes de Lerín.
Puesto que la Cruz lleva las armas de los Beaumont, se puede interpretar que se erigió a sus costas.

Toponimia.
Tomando como referencia esta Cruz, los terrenos adyacentes tomaron el nombre de Gurutzezabala en el rincón que da hacia la tejería y al pueblo, y Gurutzegibela el rincón del otro lado, entre la carretera de Busa (la que va a Olite) y la que va hacia San Martín.
Otro topónimo cercano a la Cruz del Saludo es el de Urkamendia (lugar de la horca, alto de la horca) por lo que se supone que en las cercanías hubo un patíbulo. (Ver aquí)

La Cruz del Saludo una meta en el camino.
En días de romería la Cruz del Saludo es lugar de encuentro de los peregrinos que vienen por los distintos caminos y confluyen en ella.
Conforme van llegando, besan la columna siendo para ellos como el final de la caminata.
Aquí esperan hasta que se congregan todos los caminantes. Aquí se saludan todos los peregrinos vengan de donde vengan y aquí forman procesión para entrar en Ujué.
A la tarde, a hora de la despedida se volverán a congregar alrededor de la Cruz para un último adiós.

La Cruz del Saludo, lugar de esparcimiento.
En este lugar podemos ver a caminantes de la comarca, el que sube por la Virgen y al montañero. Personas que contemplan el paisaje. Turistas que fotografían el crucero. Y paseantes de Uxue que descansan y charlan sentados en sus gradas mirando al pueblo. Un lugar de paz, encuentros y armonía. Eso es la Cruz del Saludo. Eso es lo que queremos que sea.

Últimamente también ha sido lugar de ritos mortuorios pues sobre las gradas del crucero se han encontrado varias veces cenizas de difuntos junto a ofrendas florales de funeral... con el consiguiente desagrado vecinal.

La Cruz del Saludo lugar de leyendas.
Según una de ellas es el lugar desde donde Gonzalo Gustios, conde de Lara, fue de rodillas hasta Ujué para recuperar la vista.
Y es el lugar donde, según otra leyenda, encontraron muerto a un pobre pecador que después de dispararle a la Virgen y milagrosamente rebotarle la bala quedó herido. Dicen que lo encontraron abrazado a la Cruz mirando hacia el pueblo con ojos de arrepentimiento.

martes, 2 de diciembre de 2008

Euskera /castellano en Navarra. Historia de una regresión.

Articulo revisado y puesto al día el 15 de enero del 2015.
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NAVARRA 1527:
Peio Monteano, historiador y técnico superior del Archivo General de Navarra, en su reciente libro "La guerra de Navarra 1512-1529" da noticia de un documento sobre la distribución en 1527 de "La bula de redención de cautivos" por las diferentes zonas de la Alta Navarra.
En tal documento se detalla en que lugares se debía proclamar dicha bula en vascuence y en cuales en romance.

Sabiendo la cantidad de fuegos que había en cada pueblo y los lugares donde se debía proclamar en euskara, Pello llega a la conclusión de que 8 de cada 10 personas vivía en zona netamente vasco-parlante.
Eran años en que la invasión castellana todavía no se había afianzado, ni tenía control efectivo en la Navarra ultrapirenáica.
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NAVARRA 1587:
 El mapa que veis está basado en un registro de 1587 que se conserva en el Seminario de Vitoria.
Manuel de Lekuona, que fue profesor de dicho seminario, dio a conocer la existencia del documento el año 1933 en un trabajo titulado "El euskara en Navara a finales del siglo XVI".

En ese documento consta que en Navarra se hablaba euskara en 451 pueblos y romance en 58 nombrándolos uno por uno.
Uxue era de los primeros. Uxue era vascófono. (pdf aquí)

Jimeno Jurío en su libro "Navarra Historia del Euskara" (1997) deja muy claro que este mapa no hay que tomarlo como una línea fronteriza entre dos realidades estancas.
De ninguna manera eran dos bloques, uno hablantes de una lengua y otro de la otra, como enseguida veremos.

EL EUSKARA ERA ALGO VIVO DE NORTE A SUR DE NAVARRA. 
Para comprobar lo dicho ahí van unos ejemplos de la supervivencia del euskara en unos cuantos pueblos que en 1587 ya consideraban como romanzados (Continuamente van saliendo más y más datos que confirman esta realidad):

En Artajona, que en ese documento y mapa aparece como pueblo romanzado, se habló euskara hasta mediados del siglo diecinueve como Jimeno Jurío y Fernando Maiora tienen demostrado.

Beire, comienzos del siglo XVI.
En un libro perteneciente al conde Ezpeleta de Beire, alcaide del castillo de Olite/Erriberri, hay unas frases manuscritas en euskera por lo que se deduce que el conde y alta nobleza de nuestra zona utilizaban el euskara.

1535. Tudela.
El agricultor Pedro Petillas declara en un pleito que el veterinario que trabajaba en Tudela “no sabe hablar ni entiende vascuence porque es natural castellano (…) por no entender suele buscar un intérprete y que en ello pasa trabajo y que le vendría muy bien saber hablar vascuence para recibir a los que van a su casa”.
En ese mismo texto judicial se afirma que el euskara es “la lengua de la tierra”, el idioma nabarro.

1548. Valtierra.
Juan de Amendux, cuyos padres eran euskaldunes, queda huérfano total a sus cuatro años de edad y es llevado desde Pamplona a casa de su tío a Valtierra.
Paso la niñez y adolescencia entre Valtierra y Zaragoza. En su juventud escribe una elegía en euskara. Eso quiere decir que en casa de su tío, o en el entorno en que vivió en esa localidad ribera, Juan habló y conservó el idioma. Murió en 1580.

1570. Cintruénigo. Juan Semames, beneficiado (sacerdote) de Cintruénigo encargó y recibió 450 ejemplares de la "Doctrina Chistiana en castellano y vascuence" escrita por Sancho de Elso e impresa en Pamplona por Adriano de Amberes el año 1561,

1574. Olite. Trece años antes de aparecer en el mapa como pueblo romanzado.
El alcalde de la villa cabeza de Merindad denunció a un criado del importante señor Don Pedro de Ezpeleta y Nabarra.
El criado, Beltrán de Gárriz, se subió al tablado municipal y voceó un anuncio para vender una mula “en bascuence”.
La culpa del sirviente y su patrón fue hacer pregón cuando para ello estaba el pregonero oficial. El notario Sebastián de Marzán dejó constancia escrita de este conflicto que no sólo manifiesta que el sirviente era euskaldún, sino que, sobre todo, revela que "en esta villa de nuestra comarca la población también se entendía a través de bandos públicos en vascuence".

1623. Olite. Treinta y seis años más tarde de aparecer como pueblo romanzado.
Un sacerdote pide que: "Avida causa los muchos vascongados que ai en la dicha villa y pastores della están muy desconsolados y se ban a otros lugares haciendo mucha falta en sus casas y ganados; y por ebitar este daño los vicarios, y la villa y sus bezinos desean que el suplicante saque y tenga la dicha licencia. Don Melchor de Suspiron, presbitero de la villa de Olite, dice que él desea tener licencia para confesar y administrar sacramentos y predicar sin perjuicio de los curas, porque el suplicante sabe la lengua bas-cuez y los clérigos de aquella villa no saben".


1625 Arguedas. Según un documento hallado por Fernando Maiora hubo un altercado entre gente del pueblo y varios roncaleses. El alcalde de Arguedas trató de mediar y mantuvo una conversación con uno de los roncaleses. Según un testigo no les entendió pues la conversación debió realizarse en euskara. (Mas información en las paginas 32 y 33 del libro "Sociedad y lengua vasca en los siglos XVII y XVIII" de  Juan Madariaga Orbea.)

Año 1627. Tafalla. Treinta y nueve años después de aparecer como villa romanzada:
"Fray Juan de Echaberri, comendador de la Merced, reconocía que solía confesar en su idioma a "muchos bascongados" de la entonces villa, por no haber en ninguna de las tres parroquias cura que la hablase". "Hay muchos bascongados, particularmente pastores y criados y criadas; muchos de ellos van al convento a confesarse con los frailes bascongados que suele haber ordinariamente, en particular, la mitad de la parroquia de San Pedro de la villa de Tafalla, y más, es de bascongados".

Año 1627 "El franciscano fray Pedro de Pinedo afirmaba que la misma situación se daba en Olite, Villafranca y la villa de Sos que es en el reyno de Aragón"

Año 1627 El vicario de Sangüesa y Lumbier, licenciado Lubián, escribió lo que sigue: ...“no hay ningún lugar ni Ciudad ni villa en este Reyno en que no haya baskongados" (en su significado histórico de vasco-parlantes o euskaldunes).

Analicemos la época que estamos viendo:
- Navarra había perdido la independencia. Las últimas batallas de resistencia contra los invasores fueron en 1530.
- Una vez sometida Navarra y para afianzar la invasión hubo guarniciones castellanas en las principales ciudades del Reino: Iruñea, Tutera, Zangoza, Lizarra, Olite.....

- Los obispos son impuestos desde la potencia invasora. Desde el concilio de Trento 1545-156(y por bula papal) los nombramientos son.prerrogativa del rey de Castilla.
- Desde la ocupación castellana hasta nuestros días los obispos navarros son la excepción.
- Poner un obispo foráneo suponía tener al clero nativo a sus órdenes. Además, ser obispo de Pamplona conllevaba ser presidente del brazo eclesiástico de las Cortes de Navarra.
- Desde 1513 los cargos de obispo de Pamplona, el Prior de Roncesvalles y el Deán de Tudela fueron ocupados casi siempre por castellanos o en raras ocasiones, por clérigos de la Corona de Aragón. (Dichos cargos tenían asiento en las Cortes de Navarra),

- En el Consejo Real de Navarra, organismo de apelación de justicia, la presidencia es del Virrey, representante del Rey de Castilla, el cual introduce funcionarios no navarros.

- La documentación del reino se sigue escribiendo exclusivamente en romance, que ya no se diferencia del castellano.
- Tras la invasión, el romance navarro se diluyó en el castellano en muy poco tiempo.
- La escuela, allá donde se imparte, es en castellano.
- La administración civil y la eclesiástica redactan sus documentos en castellano y solo utilizan escribanos bilingües, no para escribir en euskara, sino para traducir al castellano lo que el vulgo monolingüe euskaldún atestigüe.

SIGLO XVI. NECESIDAD DE CLERO Y ESCRIBANOS BILINGÜES.
En el siglo XVI se dice en qué pueblo se necesitaba escribano bilingüe y en cual no. En Uxue era necesario escribano bilingüe.
¿Y eso que quiere decir?
Que en nuestro pueblo había un sector grande o mayoritario que no sabia otra lengua que el euskara y era conveniente que el notario fuera bilingüe para poder comunicarse con la gente a fin de traducir lo que decían y así poder cumplir con la obligación de redactar en castellano las actas de ayuntamiento, actas judiciales, documentos de esponsales, testamentos, actas de compraventa etc....

UXUE SEGUÍA SIENDO TOTALMENTE EUSKALDÚN A FINALES DEL SIGLO XVII.

Situación
 del término municipal de Uxue
 en Navarra
1611 El cirujano del pueblo pronosticó en euskara la gravedad de un enfermo ante sus vecinos.Ver aquí.

1676. En una consulta sobre el nombramiento de un nuevo Prior para Uxue, que era de patronato Real, consultado el obispo y los examinadores sinodales sobre si el candidato debía hablar vascuence, conferida la materia con personas noticiosas, se contesta que: "se halla ser necesaria la inteligencia de dicha lengua por ser la común y general de aquel pueblo en que muchos no entienden otra”.(ver aqui)
(Archivo Histórico Nacional -Madrid- "Consejos, Legajo 15.270, II, núm. 5")

FILOSOFÍA ADMINISTRATIVA RESPECTO A LA POBLACIÓN.
Tener todo registrado, documentado, es controlar lo que se gobierna y al que se gobierna. El idioma que se emplea en los documentos es el del dominador.

En la documentación navarra se empleó el latín y luego el romance navarro que acabo diluyéndose en el castellano tras la invasión de 1512.

Siempre hubo problemas a la hora de redactar documentos concernientes al pueblo llano (compraventa de cosas, animales y fincas, renuncias matrimoniales, testamentos, etc) ya que había que reflejar en castellano la voluntad de quien no sabía otro idioma que el euskara.
Por esa razón se enviaban a los pueblos escribanos que supiesen vascuence..

En lo religioso era necesario entender la lengua natural del pueblo a la hora de predicar, administrar los sacramentos y explicar el catecismo. De ahí el envío de sacerdotes capaces de desenvolverse en euskara.

PETICIONES POPULARES Y POLÍTICA DE SUSTITUCIÓN LINGÜÍSTICA.
Los vecinos de cualquier pueblo al pedir que un escribano o un cura fuera vascongado, siempre lo hacían alegando que la gente no entendía el castellano. 
Por el contrario, si en ese pueblo, aun siendo todos vascoparlantes, reconocían que todos entendían romance, se acabó.
Desde arriba, desde las esferas de poder, nunca jamás pondrían ya en ese pueblo funcionarios que supieran euskara sino cargos puramente castellanoparlantes.
La sustitución, oficialmente se habría dado. A ese pueblo en adelante se le consideraría romanzado a pesar de que el idioma vehicular de todos sus habitantes fuese el vascuence.
La raya de los pueblos vascongados la pondrían un poco más al norte.

Eso es lo que se desprende al ver cantidad de documentos que valle por valle, pueblo por pueblo confirman la pervivencia del euskara en poblaciones que tanto el Virrrey como el Obispo ya consideraban castellanizadas.

Los sucesivos recuentos que hacia la administración para dilucidar cuales eran los pueblos vascongados no era otra cosa que un recuento para saber en cuantos pueblos más se sabía o entendía castellano a fin de mandar solamente escribanos y curas castellano-parlantes dentro de ese plan de sustitución y erradicación  de lo autóctono.

EN 1719 HABÍA EUSKALDUNES EN UXUE. 
Jose Maria Jimeno Jurío en “Navarra: Historia del Euskara” nos relata el testimonio de María de Moriones mujer de Ignacio Aguirre vecina y natural de Uxue la cual dice que en 1719, habiendo ido a Tafalla, fue testigo de la conversación que mantuvieron dos hermanos de Bacaicoa en lengua vascongada, diciendo la testigo que ese es idioma que ella entiende y habla muy bien y que les entendió.

AÑOS DESPUÉS, UN LIBRO EN VASCUENCE ES USADO POR LOS CURAS DE UXUE.
En la biblioteca parroquial de Ujué hay un ejemplar de un libro escrito en euskara: Jesukristoren imitazionea del párroco de San Juan de Luz Mixel Xurio, obra publicada por primera vez en 1720.
Pensamos que ese libro fue utilizado en Uxue (obviamente después de 1720) por algún cura, seguramente para preparar sus sermones en vascuence.

LA ESCUELA ELEMENTO CASTELLANIZADOR.
Año 1765. D.Gaspar de Miranda, obispo de Pamplona afirma que el euskara "ocupa de tres partes del obispado dos y más".

Aun así, reconoce su retroceso gracias a la enseñanza del castellano en las escuelas y alaba a los maestros que prohíben a los niños hablar en euskara:
"... Hasta ahora veinte y quatro años havía más número de vascongados que al presente. En la llamada tierra vascongada los más saben el castellano, especialmente en los pueblos crecidos, por haberse introducido este idioma generalmente con plausible providencia de enseñarlo los maestros, no solo a los niños prohiviéndoles el bascuenz, sino a todo el pueblo".

AÑO 1778. OTRA NUEVA DISTRIBUCIÓN DE PUEBLOS CLASIFICÁNDOLOS COMO VASCONGADOS O COMO CONOCEDORES DEL CASTELLANO.
(Para una información más pormenorizada de esta época recomiendo lean a Angel Irigaray en este trabajo suyo).

A finales del siglo XVIII el castellano se va imponiendo más y más, aunque como dijo el obispo Miranda, sigue siendo viva la presencia del vascuence en dos tercios del territorio navarro.

Año 1778
Los escribanos monolingües, es decir los que solo entendían y hablaban castellano, comienzan a pleitear aduciendo que en muchos pueblos ya se sabía castellano y que por lo tanto no hacía falta nombrar escribanos bilingües para ejercer en ellos.

En el estudio realizado por Angel Irigaray, se tienen en cuenta los pueblos que en 1778 necesitaban receptores vasco parlantes y se traza una nueva linea que va al norte de Eulate, Amillano, Estella, Artajona, Tafalla, Lerga, Eslava, Lumbier y Orradre quedando al sur de esa línea Uxue y San Martín de Unx.

La linea del mapa de 1587 se desplaza más al norte de Uxue.
Eso no quiere decir que para 1778 los uxuetarras hubieran olvidado el euskara, sino que la población ya entendía castellano. 
Si ya entendían castellano no hacía falta que los curas (ni los notarios) supiesen vascuence.

Efectivamente sabemos que mucho mas tarde, y al sur de esa nueva línea todavía había vascoparlantes. En Uxue, Pueyo, Artajona, Erriberri-Olite y Tafalla los había a principios del siglo XIX.

1808 Los franceses declaran que los montañeses que atacaron a un oficial suyo en Tafalla son de Uxue y que los reconocieron por su lenguaje, lo que sugiere que hablaban en vascuence.

SIGLO XIX. NAVARRA PIERDE SU ESTATUS DE REINO DIFERENCIADO.
El siglo XIX es una continuación en el retroceso del euskara. Retroceso acelerado en grado sumo por las guerras y los cambios subsiguientes que hicieron perder a Navarra su estatus de reino diferenciado, convirtiéndola en una provincia española más.
La consiguiente imposición de funcionarios foráneos (maestros, cuerpos de seguridad, jueces y leyes del Estado) influyó negativamente en la supervivencia del euskara.

Un factor de suma importancia en la regresión del idioma fue la imposición del servicio militar obligatorio.
Los mozos  de Navarra (y Vascongadas) sorteados en quintas fueron obligados a ir al servicio militar.
La duración de la mili llegaba a durar varios años en los que el soldado (además de ir lejos), estaba obligado a vivir inmerso en un idioma y un ambiente diferentes a los de su tierra natal.

En lo militar no hay que olvidar que tras las derrotas carlistas se instalaron numerosas guarniciones gubernamentales en nuestro territorio. Como consecuencia de la relación del ejército con la población aumentó el uso del castellano.

Otro factor generador del retroceso de la lengua fue su no incorporación a la educación
La progresiva centralización estatal exigía que la enseñanza básica se impartiera obligatoriamente en castellano a la vez  que se reprimía sistemáticamente cualquier expresión o conversación en vascuence dentro de las aulas.
Los que desearon estudios superiores tuvieron que salir fuera (Distrito universitario dependiente de Zaragoza)

Las derrotas en las guerras carlistas provocó que muchos de los perdedores fueran al exilio. Una continua y sangrante emigración hacia América también influyó en menguar el numero de vascoparlantes y en precipitar el retroceso del euskara.
Aun así, Luis Luciano Bonaparte atestigua en 1860 que en la Valdorba, valle cercano a Uxue, todavía había euskaldunes.

SIGLO XX. 
El retroceso fue imparable casi hasta nuestros días. Los partidos que desde el siglo anterior se turnaron en el poder estatal contemplaban el monolingüismo en castellano como un avance.
Por si esto fuera poco, la mayor parte del siglo veinte se vivió bajo dos dictaduras, la de Primo de Rivera y la de Franco, que denostaron y persiguieron nuestro idioma.

RENACIMIENTO. 
La enseñanza en euskara. Las ikastolas.
Desde los años sesenta del siglo veinte un extenso e importante movimiento académico y popular  impulsó un nuevo renacer del euskara.
Eran los tiempos de Franco. Y la época de Amadeo Marco como presidente de la Diputación Foral de Navarra. La Institución Príncipe de Viana, organismo oficial dependiente de Diputación, había creado una rama de Fomento del Vascuence.

En el año 1965 se fundó en Iruñea (Pamplona) la Ikastola Nuestra Señora de Uxue, germen de las actuales San Fermín y Paz de Ziganda pioneras de un exitoso modelo educativo asentado actualmente en todas las zonas de Navarra.
(La ikastola de Tafalla, a 20 km de Uxue, comenzó su andadura en el curso 1970-71):

Los promotores de las ikastolas consiguieron recibir subvenciones a través de Diputación.
La mayor dificultad que tuvieron los alumnos fue cuando se les pedía la tarjeta de escolaridad. Entonces llegaban los problemas con Madrid ya que las ikastolas no eran centros educativos reconocidos.

El problema de las tarjetas se salvó haciendo que los niños figurasen como alumnos de centros legalizados.
Por esta casuística, las ikastolas tuvieron que aparecer en muchos casos como centros de enseñanza vinculados a las parroquias de los pueblos o a colegios regidos por órdenes religiosas.

El aspecto económico se fue solventando con las aportaciones familiares, cuestaciones populares y con las citadas subvenciones de la Diputación Foral.

Más tarde, o casi a la vez, las gaueskolas, o academias para adultos, completaron el impulso renacentista y vivificador de nuestro milenario idioma pese a las muchas dificultades impuestas por el tardofranquismo, nada favorable a este tipo de iniciativas.
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Para vuestro mayor conocimiento, decir que se puede leer una extensa muestra del libro "Navarra:Historia del Euskara" de Jose Maria Jimeno Jurio pinchando aquí.
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Para conocer la territorialidad del euskara desde tiempos de Roma es interesante este otro enlace.
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miércoles, 26 de noviembre de 2008

Ujué una de las diez maravillas de Navarra.




Las diez Maravillas de Navarra ha sido un concurso organizado por Diario de Navarra, en colaboración con el Departamento de Cultura y Turismo del Gobierno de Navarra.
Después de tres semanas en las que se presentaron 301 candidaturas, un jurado eligió las 30 finalistas.
A partir de ese momento se votó abiertamente bien en una web, o por mail, por teléfono o correo tradicional para nombrar a las diez más votadas como Las 10 maravillas de Navarra.

Hoy día 26 de noviembre de 2008 en una gala celebrada al mediodía en el Auditorio Baluarte de Pamplona se ha hecho público cuales son esas Diez Maravillas sin que se dijera en ningún momento la cantidad de votos que ha tenido cada una.

El Barranco de Peñalén, las foces de Arbayún y Lumbier, Olite, Ochagavía, el Monasterio de Fitero, el románico de la Valdorba, el Cerco de Artajona, San Gregorio, Santa María de Sangüesa y Ujué han sido las elegidas.

El conjunto monumental de Ujué una de las maravillas de Navara.
Pueblo y Santuario. Un todo que ha merecido la consideración de los votantes reconociéndolo como Maravilla de Navarra.

La alcaldesa de Ujué María Jesús Zoroza en un breve discurso interrumpido varias veces por los aplausos de los presentes, ha dado las gracias a los que han votado la candidatura de Ujué y también al Gobierno Foral cuyo Presidente y Consejero de Cultura estaban presentes, por las obras de restauración de la iglesia y por la nueva carretera.

Luego ha recibido un diploma sostenido por un bello soporte de metacrilato donde se hace constancia de esta consideración de Ujué como una de las Diez Maravillas de Navarra.

Todos los uxuetarras nos llenamos de orgullo cuando se reconoce la valía de nuestro pueblo y su valor histórico y monumental.
Espero, esperamos que tras esta elección de Ujué como Maravilla de Navarra haya más navarros y foráneos interesados en conocernos.

Es una pena que los visitantes no puedan ver la iglesia fortaleza pues mientras esté en obras y esté cerrada es imposible a no ser que alguien organice visitas guiadas a horas concretas.
Pero el pueblo, el conjunto de sus calles y casas, plazas y rincones de un sabor medieval bastante bien conservado, es una alternativa que bien merece la visita.
Esperamos que tras esta mención las visitas al núcleo urbano de nuestra villa sean más habituales que hasta ahora.

Y un reto para ayuntamiento y vecinos:
Que si queremos que los visitantes admiren nuestras viejas rúas, la limpieza y decoro de las mismas y de todo el entorno del pueblo debe ser total. Este aspecto se debe cuidar más, bastante más que en la actualidad.
Que la declaración de Ujué como Maravilla de Navarra sirva para ello.

martes, 25 de noviembre de 2008

Excelente acústica y conciertos de música coral en Ujué.


Las 65 voces del coro del Instituto Sancho III El Mayor de Tafalla cantando en Ujué. 8 Junio 2008.

La buena sonoridad en las iglesias era una cosa buscada por los arquitectos que las diseñaron.
La acústica debía permitir que los fieles oyeran con toda claridad los sermones del clero.
Los cánticos monacales se debían oír por todo el recinto sin que el coro de los monjes, o canónigos en nuestro caso, tuvieran que esforzar la voz.
Las composiciones musicales también eran hechas de modo que en una iglesia determinada sonaran de una manera también determinada.

La iglesia de Ujué tiene una especial resonancia que la hace idónea para recitales y conciertos de masas corales así como para pequeñas orquestas de cámara.
Durante seis años consecutivos desde 1998 hasta el 2003 ambos inclusive, la Asociación Amigos de Ujué, Uxuezaleak, organizó en primavera los llamados Ciclos de Música Coral que consistían en cinco conciertos durante cinco domingos consecutivos hasta el anterior a las romerías tradicionales a la Virgen de Ujué.

El primer año fueron cuatro corales que de antemano se habían ofrecido a cantar en apoyo de la recién nacida asociación.
A resultas de esa primera experiencia supimos, aprendimos que nuestra iglesia tenia una acústica excelente que dejaba contentos a cantores y a oyentes.
Eso nos ilusionó sobremanera y decidimos organizar cada año un ciclo con más corales ya que en Navarra son muchas y de excelente calidad.

Con el tiempo los ciclos corales se fueron consolidando.
Además varios años, en el Día de las Migas o enviados por el Gobierno de Navarra en otras fechas, hubo conciertos de cuerda y viento con música renacentista y medieval comprobando que la acústica de la basílica de Uxue también es ideal para ello.
Anualmente el Gobierno de Navarra en su programa Cultur en el verano, sigue trayendo algún concierto a Uxue.
Músicos, cantantes y público siempre han quedado satisfechos por el lugar y su sonoridad.

El año 2003 fue el último en que se celebró el ciclo organizado por la Asociación.
Las obras del torreón mayor hicieron desaparecer de su interior la caldera de la calefacción a chorro. Los trabajos en ventanales y rosetón tuvieron a la iglesia sin cristales durante un año.
El ciclo se hacía entre los meses de marzo y abril. Aunque esas fechas son ideales ya que no hay programado nada parecido en toda Navarra, el intenso frío de dentro de la iglesia desaconsejaba seguir.
Se decidió suspender el ciclo anual y esperar hasta la finalización de las obras, fase en la que todavía estamos.

Esperamos con ansiedad que finalicen las obras para poder dar continuidad a estas experiencias musicales, máxime sabiendo que la iglesia va a estar dotada de un sistema de calefacción que va a hacer infinitamente más confortable la estancia en la misma.

viernes, 21 de noviembre de 2008

¿Se está trabajando dentro de la iglesia de Ujué?


Han pasado casi dos meses desde que el director General de Cultura Pedro Luis Lozano Úriz y Leopoldo Gil, arquitecto responsable de las obras, dieran información ante un nutrido grupo de ujuetarras y visitantes sobre los trabajos a acometer dentro la basílica de Santa María la Real de Ujué.
Se nos dijo que para el ocho de septiembre del 2010 debía estar finalizada la fase de restauración del interior de la iglesia.

El día siete de octubre se llevaron la imagen de la Virgen de Ujué a Pamplona y esa misma semana empezaron a vaciar la iglesia apartando bancos, muebles y poco después desmontando el púlpito y las contrapuertas de entrada a la iglesia.

Pero hete aquí que ya ha pasado mes y medio de esto y no se ha trabajado más.
Construcciones Aranguren que es la empresa encargada de la restauración, en estos momentos está trabajando en Cáseda y a Ujué no va nadie.

Confiamos que este parón entre dentro de los cálculos que se dieron para cumplir los plazos y puedan terminar en las fechas prometidas.
Pero entre los vecinos hay una indisimulada ansiedad al ver que el tiempo pasa y no se ve a nadie trabajando.

Desde la fecha de hoy solo quedan 20 meses para que se ejecuten las obras en los plazos previstos.
Esperamos que así sea y que en la fiesta de la Virgen, septiembre de 2010, la iglesia de Ujué esté en todo su esplendor.

La gente de Ujué teme que en este tiempo en que la iglesia va a estar en obras el flujo de visitantes a nuestro pueblo disminuya.
Para que quien se acerque a Uxue pueda llevarse una buena impresión sería de desear que hubiera visitas en horas concretas y controladas por alguien, al menos por el Paseo de Ronda y quizás también por las torres mientras duren las obras del interior de la iglesia.

Esa sería una manera de dar un servicio a tanto visitante que si no, se va a encontrar con todo el monumento inaccesible por demasiado tiempo.
Quien tenga la potestad que decida.

Nota enviada a Diario de Navarra y Diario de Noticias de Navarra repitiendo los últimos párrafos de una anterior nota enviada y no publicada por ninguno de los dos.

domingo, 16 de noviembre de 2008

Ujué.Claves policromadas de la nave gótica.




Fotos:Rafael Setuain
Mirando las claves de la nave gótica de la basílica de Santa María la Real de Uxue a simple vista y desde el nivel del suelo no se aprecia que están policromadas.

Pero mirad bien esas dos fotos. Pinchadlas para ampliar.
Yo me llevé una grata sorpresa cuando las vi por primera vez hace cosa de un mes.

Rafael Setuain con su estupenda cámara digital fotografió las claves de la nave gótica.
Utilizó teleobjetivo de 200 mm y exposición de 15 segundos con la cámara sobre trípode.
El resultado ya lo veis. Quedé sorprendido al ver las fotos.
Yo al menos nunca había visto estas claves con tal nitidez y claridad.

La primera está sobre el coro. Es una bella imagen gótica de la Virgen con el Niño sobre su rodilla derecha. La Virgen sostiene un lirio y el Niño una bola. Todavía se puede apreciar la policromía.

Pero a mi entender la más bonita es la siguiente. Se trata del Pantocrátor.
Cristo sentado con el Evangelio abierto en una mano y bendiciendo con la otra. A su alrededor los símbolos de los cuatro evangelistas. Tanto el libro de Cristo como las filacterias de los símbolos de los evangelistas tienen texto.
Como podéis ver es una clave preciosa por su talla y sobre todo por su pintura.
Si os fijáis, tanto los arcos que se juntan tanto en una como en la otra clave hay restos de pintura. Eso da a entender que quizá la nave gótica de Ujué estuvo pintada tal como aun podemos ver en la balaustrada del coro. ¡Que lastima que no se hayan conservado todas las policromías de la iglesia!

viernes, 14 de noviembre de 2008

Iglesia románica de Santa María de Uxue.

En la foto se puede apreciar por su diferente color más obscuro qué queda del original.
En este ábside central, ese capitel, las columnas y ese trocito de ajedrezado coloreado es lo único que queda de esa época. Las bóvedas de las tres capillas tuvieron que hacerse nuevas..




Vamos a hablar de la construcción mas antigua que queda en pie en Uxue: La parte románica del siglo XI de Santa María de Uxue.
Pero no sin antes recordar que mas de doscientos cincuenta años antes, en el siglo IX ya hay noticias del lugar, pero como castillo.
De esa primera época no queda nada salvo que se encuentre algo en las excavaciones que se puedan hacer en la amplia zona donde se levantó el antiguo castillo.

El santuario de Santa Maria la Real de Uxue por su disposición interior nos recuerda el templo de Leyre: Combinación de una cabecera románica con una gran nave gótica. En el espacio que ocupa la nave gótica hubo tres naves románicas.
En Ujué queda como estrictamente románico el triple arco de separación con el gótico, los interiores de los ábsides y los tambores exteriores de esos ábsides que dan al paseo de ronda.

Entre 1948 y 1952 se restauraron las capillas del románico encontrándose solo en relativo buen estado los ábsides laterales. El ábside y cabecera central estaban muy dañados al haber soportado varios retablos a través de la historia.
En cuanto a decoración solo quedaban dos columnas originales, un capitel y otro pequeño trozo de ajedrezado y otro del cordón que va por debajo del pie de las columnas, tal como se puede apreciar en la foto.
Los ábsides laterales nos han llegado mejor conservados.
Las bóvedas de las tres capillas tuvieron que rehacerse por completo.

Los tambores exteriores de los ábsides se conservan bastante bien a causa de que desde el siglo catorce estuvieron protegidos al tener adosado el hospital para peregrinos y luego viviendas hasta 1960.

En cuanto a la escultura, situada en los capiteles de todo el románico de Uxue, destaca su traza primitiva y elemental, en los que sin embargo se aprecia que el artista es sensible a la corriente artística de aquellos años que se mueve por el camino de Santiago.

Para mas información técnica y gráfica sobre nuestro románico, os recomiendo que visitéis esta interesante pagina.

La construcción de la iglesia románica de Ujué se le atribuye al rey Sancho Ramírez aunque se piensa que pudo estar en construcción desde tiempos de su antecesor el rey Sancho IV el de Peñalén.
Bajo mandato de Sancho Ramírez, Uxue se convirtió en un Priorato dependiente del monasterio de Montearagón del que vinieron monjes regulares de San Agustín.
La inauguración de la iglesia románica y puesta en marcha del Priorato es el comienzo de Uxue como lugar de culto y como centro religioso de importancia.

miércoles, 12 de noviembre de 2008

Godos contra Vascones. Fortifican Olite.


Llegada de los bárbaros.
Con el debilitamiento del Imperio Romano los vándalos y alanos llegaron en 407 a los Pirineos seguidos más adelante por los visigodos que penetraron por la calzada romana que va de Burdeos a Astorga, para luego atravesar el antiguo territorio vascón y extenderse por los pueblos vecinos.

De principios del siglo V es la organización por dos hermanos de Pamplona, Didimo y Viridiano, de dos milicias  para defender el Pirineo y es notorio  que hubo colaboración anti goda de muchos posesores romano-vascones que mantuvieron a raya a los germanos.
Estos datos nos hablan de la existencia de una aristocracia romanovascona que estaba muy interesada en mantener su estatus ante los bárbaros invasores.

Hostilidades entre vascones y bárbaros.
Francos y godos emprendieron diversas expediciones hostiles en tierras de vascones, los francos por el norte y los godos. tras ser expulsados de las Galias, acosaron a los vascones por sur.

Al norte del Pirineo, año 626 hay un levantamiento contra los francos. El 635 los vascones arrasan el reino de Tolosa aquitana y al final hubo una batalla en Zuberoa el año 637, donde derrotan a los francos. El 641 hay otra gran sublevación vascona contra los francos.

Los suevos, cuyo territorio neurálgico fue Galicia, hicieron incursiones por las actuales Vascongadas en tiempos de su rey Recciario penetrando hasta la actual Navarra. Para los suevos, todos estos territorios también eran Vasconia.

Poder vascón.
Se ha pasado bruscamente de la paz romana a la guerra sin tregua. Los cronistas latinos no nos dicen nada de lo que pasaba a través de esa Vasconia enigmática. Se limitan a constatar su existencia e incluir en las crónicas los pasajes más salientes de la lucha, sobre todo, de esas continuas y temidas irrupciones vasconas a ambos lados del Pirineo, tanto hacia el Garona como hacia el Ebro.

Tal como en este articulo se expone, la acción militar de francos y godos en tierra vascona no es contra unos simples bandidos, sino intentos de conquista.
En contra, los vascones, ademas de defender su territorio, son capaces de de organizar ofensivas contra los invasores, asediar ciudades, pelear a campo abierto y salir victoriosos.

Debieron de ocurrir muchos sucesos internos, entre las tribus vasconas, que no conoceremos jamás, para cuando se llegó a una lucha organizada común contra enemigos comunes.
Lo cierto es que las fuerzas vasconas mantienen a raya a los francos, por el norte, y a los godos, por el sur 

Los visigodos.
Siempre estuvieron dedicados en asegurar sus conquistas o enfrascados en continuas peleas internas: Sólo 15 de sus 33 monarcas murieron pacíficamente.
La sucesión en sus reinados se impuso la mayor parte de las veces por medio de la espada o del veneno de su propia gente. 
Los visigodos se internaron en la península el año 415, pero no se puede hablar del comienzo del reino visigodo de Toledo hasta el año 507 en que son expulsados de las Galias y se repliegan hacia el sur del Pirineo.

Los visigodos no eran católicos.
La élite romano-vascona era católica (creyentes en la Trinidad) aunque, al parecer, la mayoría de la población autóctona todavía practicaba ritos precristianos.
Mientras, los visigodos, aunque cristianos, eran arrianos (solo contemplaban una sola persona en Dios: la del Padre).

El rey Recaredo, su corte y varios obispos y dignatarios se convirtieron al catolicismo durante el III Concilio de Toledo el año 589.
Tras esa "conversión" hubo tensiones pues quedó un amplio grupo de godos que siguieron siendo arrianos y que por religión y por disidencia política contra el poder dominante se apoyaron en los musulmanes africanos para invadir la península y derrocar a Rodrigo, ultimo rey godo.

Los buenos y los malos según desde donde se mire.
Todas las menciones históricas sobre enfrentamientos entre los godos y nuestros antepasados están escritas desde la óptica goda. Para ellos los salvajes eran los de aquí, los autóctonos.
En las crónicas godas, todas las incursiones vasconas, que debieron ser muchas, serán contempladas y descritas como asaltos, incursiones, depredaciones de bandidos y salvajes.
Es la historia escrita desde el dominador. O desde el punto de vista de quien quiere dominar.

Se supone que la organización guerrera vascona estaba compuesta por vascones adeptos a la antigua Roma, unos latinizados y los más sin latinizar, que apelaban a la guerra de guerrillas, de sorpresa o emboscada contra los bárbaros visigodos.

Las acciones de los vascones contra Tarazona, Araciel y Zaragoza muestran una capacidad de combate que solo se puede entender como realizadas por un ejército organizado.
Pirineos y Ebro, montaña y llano son, eran, una unidad económica en que los pastos de invierno del Ebro y los de verano del Pirineo eran vitales para la economía pastoril de los vascones.
La ocupación goda del valle del Ebro ya era de por sí motivo suficiente para que se luchara contra ellos.
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Como en este blog nos limitamos a dar una visión histórica desde Uxue, resumiremos el acontecer de la época contra los bárbaros que teníamos al sur, los visigodos. Así entenderemos un poco qué pudo ocurrir por estas tierras.

Ofensivas vasconas contra territorio ocupado por los godos.
Hay varias ofensivas que quedaron más documentadas y que por cercanía al actual Uxue relatamos para hacernos una idea de lo que presumiblemente tuvieron que vivir, aguantar y luchar nuestros antepasados.

Dos de las mayores incursiones vasconas contra los godos de las que se tienen noticias documentadas, tuvieron lugar una en el año 441, en Araciel (actual Corella).
Y otra en el año 454 cuando los vascones y su caudillo Basilio entraron en Tarazona, ejecutando a la guarnición allí existente y al obispo (arriano) León.

Más tarde, los vascones, aliados de Froya, noble rebelde visigodo, bajaron de las montañas y penetraron hasta el centro del valle del Ebro, haciendo cautivos, provocando la ruina y llegando a sitiar la ciudad de Zaragoza, lo que provocó la campaña del godo Suintila (621-631) contra los vascones.
Según se interpreta en los escritos de san Isidoro, Suintila dominó a los vascones, e hizo construir a sus expensas un castillo en Oligicus u Ologite(¿Olite?) para someter la comarca. ¿Será que fueron los de esta comarca, Uxue incluido, los que llegaron hasta Zaragoza?

Recientes excavaciones bajo el suelo de la iglesia románica en Uxue demostraron que aquí hubo organización humana desde muy antiguo al encontrar restos constructivos del siglo III de nuestra era y sepulturas anteriores a la invasión de los bárbaros.
Ello da razones para pensar que aquí, en Uxue, hubo una sociedad organizada y no precisamente bajo dominio godo sino más bien contraria a ellos.
De todas maneras vemos que si los bárbaros en su guerra contra los vascones se fortificaron en Olite, fue porque ese era ya territorio enemigo para ellos. Eso ocurrió en el siglo VII.
Está claro que, todavía en el siglo VII, desde Olite hacia el norte, y sobre todo en las montañas, había un poder organizado al que los godos debían contener y del que se tenían que defender.
Tal poder no era otro que el de nuestros antepasados, los vascones del saltus, sierras de Uxue, Gerinda, Orba etc.

La historia de los godos en Vasconia fue un continuo querer dominar cosa que no lograron del todo.
Todos los reyes godos dicen haber vencido y dominado a los vascones. Pero si todos los tuvieron que vencer no está nada claro que los dominaran.
Un ejemplo palmario de tal aseveración es que cuando los musulmanes desembarcaron en Tarifa el rey Rodrigo, último rey godo, estaba cercando y tratando de dominar la ciudad de Pamplona.
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ATAQUES A TERRITORIO VASCÓN DE SUEVOS Y GODOS.
Comencemos por los Suevos que tuvieron preponderancia en la actual Galicia:

Recciario
Año 448 d.C. Este rey suevo, aliado con los visigodos, devastó Vasconia, como lo atestigua San Isidoro de Sevilla (Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum (Suevorum historia), 87): "... devasta las Vasconias (Vasconias depraedatur).
Según José de Moret, esta incursión de los suevos fue un ataque al Imperio Romano, del que los vascones eran aliados.

 Ahora toca hablar de los Godos:

Eurico.
Año 466 d.C. La cita está también en Isidoro de Sevilla, Exercitum inde alium mittit, qui captam inde Pampilonam et Caesaraugustam..." (no se menciona expresamente a los Vascones, pero sí implícitamente a través de la toma de Pampilona, Pamplona).

Leovigildo.
Año 581. Juan de Biclaro dice de él: Año V de Tiberio que es el XIII de Leovigildo. El rey Leovigildo ocupa parte de Vasconia (partem Vasconiae occupat) y funda la ciudad que se llama [[Victoriacum]] (et civitatem, quae Victoriaco nuncupatur, condidit).
Parece ser que Victoriacum estaba en la actual provincia de Álava.

Recaredo. (Bajo su mandato ocurre la conversión al catolicismo de los godos).
Años 586-601 d.C. De nuevo Isidoro de Sevilla escribe Saepe etiam et lacertos contra Romanorum insolentias et irruptiones Vasconum movit ("Dirigió (Recaredo) sus fuerzas también muchas veces contra los abusos de los romanos y contra las irrupciones de los Vascones").

Gundemaro.
Año 610 d.C. Isidoro (Hic Vascones una expeditione vastavit. También la Crónica Albeldense (año 883), lo recuerda: "Gundemaro reinó dos años. En una expedición sometió al pillaje a los vascones").

Sisebuto.
Año 612 d.C. No hay referencias. Se suele citar a San Isidoro): Astures enim rebellantes, misso exercitu, in ditionem suam reduxit. Ruccones montibus arduis undique conseptos per duces evicit. Pero los Ruccones no pueden ser los Vascones, pues uno de estos duces o generales es el aún joven Suintila y en las referencias de su reinado aparecen ambos pueblos por separado.

Suintila, el que se atrincheró en Olite.
Año 621 d.C. Isidoro de Sevilla: ("Hizo también al comienzo de su reinado una expedición contra los Vascones, que con sus correrías infestaban la Tarraconense..."). La Crónica Albeldense (año 883) lo recuerda brevemente: "Suintila reinó diez años. (...) Derrotó a los vascones (Vascones devicit)".

Este rey, Suintila es el que presuntamente fortificó Olite contra nuestros antepasados vascones de esta zona que por lo visto no eran muy sumisos.

Wamba.
Ya en tiempos del reino de Asturias, en la Crónica Albeldense se puede leer: "Wamba reinó nueve años. Como en el primer año de su reinado (año 672) se hubiera rebelado contra él el duque Paulo con una parte de España y con toda la provincia de la Galia, este rey, con el ejército de España, primero sometió a los fieros vascones, en el territorio de Cantabria" (prius feroces Vascones in finibus Cantabrie perdomuit)..."

Y en la Crónica de Alfonso III: "(El rey Wamba ...) a los astures y vascones, que se rebelaban continuamente..." (Astores et Vascones crebro rebellantes), los sometió varias veces y los subyugó a su imperio.

Rodrigo. Último rey de los godos.
Año 711. Se retira de Pamplona a la que tenía sitiada al conocer el desembarco musulmán en Tarifa.
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Es obligado decir que los godos no distinguen ni mencionan a várdulos, caristios y autrigones, las tribus que siglos antes los romanos emplazaban en las actuales Vascongadas.
Para los godos, allí todos eran vascones. Para los suevos también. Al norte del Pirineo hasta el Garona, en lo que hoy es Aquitania, y según los francos, también eran todos vascones.

sábado, 8 de noviembre de 2008

Uxue-Ujué. Historia de una denominación.

Dibujo de al lado: Diseño gráfico muy querido por los de Uxue y que últimamente ha sido reproducido en camisetas y prendas de verano.

A todo quien mire en los archivos de la parroquia o del ayuntamiento buscando datos sobre Ujué le puede ocurrir una paradoja.
Continuamente y hasta mediados del siglo XVIII no encontrará otro nombre que el de Uxue en todos los documentos que investigue. ..
Pasará horas y horas mirando papeles y hasta 1863 casi siempre aparecerá Uxue.
Luego, cuando salga a la calle y sobre todo si está en el pueblo, se le hará raro tener que pronunciar Ujué en cualquier conversación.

El investigador verá que históricamente en los siglos XII y XIII el nombre del pueblo además de como Uxue y Ussue aparece a veces como Usua o Santa María de Uxua. Y luego ya hasta casi nuestros días el de Uxue.
Pero...hoy el único nombre con que oficialmente se conoce a nuestro pueblo es el de Ujué.
Cuando nos expresamos en euskara siempre pronunciamos Uxue y así ha sido por siglos.... pero..... esa denominación no está aceptada oficialmente ni por la administración de Navarra ni por la del Estado.

Hay publicaciones y hojas web que repiten hasta la saciedad lo de Ujué, en vasco Uxue.... Quien no sea de por aquí pensará que Uxue es una traducción de Ujué. Y no.
Es más. Uxue/Ujué ni siquiera es una denominación bilingüe, ya que Ujué es el mismo nombre con la transformación de la X de Uxue en J lo que ha llevado a que en castellano se pronuncie con sonido J.
La deformación de Uxue ha llevado al Ujué actual . Y en ciertos pueblos de la Ribera para referirse a nuestro pueblo ya hay quien pronuncia Ujé.

Si consideramos que a través de la historia Uxue es la forma habitual para denominar a nuestro pueblo, si vemos que hay miles y miles de padres que han elegido para sus hijas el nombre de Uxue por bonito y dulce, es hora de pedir que oficialmente nuestro pueblo tenga también esa denominación.

Recuerdo que hace bien poco, desde el Instituto para el Euskara/ Euskarabidea del Gobierno de Navarra anunciaron que se va a iniciar una campaña de información y asesoramiento para que los municipios navarros que lo deseen oficialicen su denominación en euskara.
Podéis leerlo pichando aquí .

Hay 90 ayuntamientos (entre ellos el nuestro) que podrían acogerse a esta medida, puesto que en otros 98 el nombre euskérico ya es oficial y en los 84 restantes no es necesario puesto que coincide la denominación en las dos lenguas.
La propuesta la debería realizar el ayuntamiento siendo aprobada en pleno municipal. Luego se daría conocimiento del acuerdo a Euskarabidea para que este organismo gestionase el cumplimiento del acuerdo.
Es una oportunidad que se debiera aprovechar y algo que los uxuetarras deberíamos pedir a nuestro ayuntamiento. Así nuevamente en todos los documentos oficiales volveríamos a ver el nombre de Uxue aunque sea bajo la forma de Ujué/Uxue.

lunes, 3 de noviembre de 2008

Ejército romano y romanización de Vasconia.



En historia militar, una cohorte era una unidad táctica de infantería del antiguo ejército romano. Estaba formada por unos 480 hombres. Constituía la décima parte de una legión romana.

Método de reclutamiento de Roma.
Unidades militares de la misma etnia eran usuales en el ejército romano. Esas unidades siempre luchaban en lugares alejados al de nacimiento y reclutamiento.
Un soldado vivía cómodo con gente de su misma procedencia y lengua. La camaradería era natural y espontánea. Fuera de su unidad militar, todo les era extraño. Lejos de su tierra les importaba un comino acuchillar, matar y masacrar al enemigo que, obviamente, siempre era gente desconocida para ellos.

Cohortes vasconas en el ejército romano.
En el caso de la Vasconia que describen los geógrafos romanos (algo más extensa que la actual Navarra) hay noticia de una cohorte de vascones que por mas de cien años se paseó por Europa y el norte de Africa.
Era la Cohors II Vasconum equitata civium Romanorum. Es decir la cohorte vascónica a caballo número dos, cuyos soldados ya tenían la ciudadanía romana. El mismo nombre de la cohorte indica que había otra con el número uno.

Año 69. Según el historiador romano Tácito, en Asberg, ciudad de las inmediaciones de Düsseldorf, un rebelde, Cívilis al mando de un ejercito de bátavos, habitantes de la desembocadura del Rhin atacó al legado imperial de Roma. Las cohortes de vascones reclutadas por Galba llegaron en auxilio y fue rota y degollada toda la mejor infantería de los bátavos rebeldes.

Luego sabemos que la cohorte vascona número II estaba en Britania el año 105 y más tarde en el 114 en la Mauritania Tingitana, actual Marruecos. El año 122 estaban de nuevo en Britania.
Los documentos que mencionan a la cohorte vascona datan desde el año 63 de nuestra era hasta el 160.
Se sabe también que Augusto tuvo una guardia personal de vascones procedentes de Calahorra.

También hay noticia de otra cohorte, la Cohors I Fida Vardullorum civium Romanorum equitata milliaria que se hallaba en Britania procedente de los territorios donde se asienta la actual Gipúzkoa  y de otra que estuvo en el norte de la actual Italia denominada Cohors Carietum et Veniaesum cuyos componentes eran de la actual llanada alavesa.

Los veteranos licenciados de vuelta a casa, elemento romanizador.
La mayor parte de los legionarios que sobrevivían y llegaban a licenciarse, solían volver a sus tierras de origen.
Ya en su lugar de nacimiento solían obtener tierras en donde fundaban sus villas, explotaciones agrícolas y ganaderas, adoptando el modus vivendi romano.
Los de nuestra cohorte ya hemos visto que eran considerados ciudadanos romanos o sea que volvían como auténticos romanos.

Romanización directa.
Mientras las cohortes reclutadas aquí estaban a miles de kilómetros, los romanos se establecían en nuestra tierra.
Y sus legiones, reclutadas en otros lejanos lugares, defendían las calzadas que pasaban por Vasconia protegiendo la circulación, el comercio, la minería y la incipiente agricultura promovida por Roma.
En pocos kilómetros a la redonda de Uxue podemos enumerar las calzadas de Olite a Sangüesa por Lerga y la de Pamplona a Cesaraugusta por Olite que pasaba por Cara.

Uxue y su comarca en la romanización.
Al hablar de romanización no necesariamente quiero decir latinización.
Latinización equivale a cambio del idioma propio por el latín. En Vasconia (Navarra) la latinización fue escasa hasta la época medieval.
Como romanización, en cambio, puede considerarse el uso de tecnología traída por Roma tal como la usada en agricultura, arquitectura, urbanismo, calzadas... que de por sí fueron un gran avance.

Signos de romanización en nuestra zona son los recientemente encontrados bajo la iglesia románica de Uxue y las aras a Lacubegi y Júpiter, también de Uxue, la ciudad de Cara (Santacara), la de Santa Criz en Eslava, las aras de Lerga, el puente de Gallipienzo, el castro romano en el casco urbano de Olite, el yacimiento en terrenos de la antigua ermita de Santa Cruz de San Martín de Unx solo por poner unos ejemplos.

Nota añadida en septiembre del 2016
Ejemplo inequívoco de la latinización tardía (ahora por medio del castellano) lo tenemos en Uxue donde en 1676 el vascuence era la lengua común y general del pueblo en el que muchos no entendían otra. (Ver aquí)
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Nota final 
Datos sobre la Cohors II Vasconum equitata sacados del artículo de A.Garcia y Bellido ``Los vascos en el ejército romano´´ en el numero 1 de Fontes Linguae Vasconum. 1969. Texto que podéis leer en PDF pinchando aqui.