1-"La primera constancia escrita del lugar aparece bajo el nombre de Santa María de Uxue a finales del siglo VIII o principios del IX, cuando Íñigo Arista erigió el primitivo castillo-fortaleza, como una avanzadilla de su reino contra el Islam que se extendía por la Ribera".
2- "Uno de los primeros relatos sobre Ujué proviene de Al-Himyarí, quien habla de los castillos fortificados que formaban el sistema de defensa del Reino de Pamplona".
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El presente escrito viene a poner en su punto ambas afirmaciones ya que:
1 - No hay nada escrito sobre Uxue hasta el siglo XI, aunque conocemos datos sobre Íñigo Arista y la época en que vivió (siglo IX) que pueden ayudarnos.Lo de la lucha "contra el Islam que se extendía por la Ribera" en tiempos de Íñigo Arista es algo inexacto como luego veremos.
2 - El escrito de Al Himyari no es "uno de los primeros relatos sobre Ujué" ya que este escritor vivió en nuestro siglo XV.
Luego analizaremos lo que hay sobre Uxue en su obra,
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Crónicas de autores musulmanes que dan noticia de sucesos de entre los siglos IX y XI
A partir de los años 20 y 30 del siglo XX (y gracias a Leví Provençal investigador que fue pionero en estudiar las fuentes escritas en árabe) han ido
conociéndose varias obras medievales escritas por autores andalusíes, obras que han aportado nuevos datos para conocer la historia de Navarra en los siglos VIII y XI.
Un autor que salió a la luz fue Ibn Hayyan que vivió en Córdoba entre el año 987
y el 1075. Su obra principal es Al Muqtabis.
Por los mismos años del anterior vivió otro escritor indispensable para conocer la historia de la Vasconia de aquellos
tiempos.
Se trata del geógrafo andalusí Al-Udri
o el Odsrí, (Dalías, Almería 1003 - Almería ó Valencia, 1085).
Al-Udri fue autor de un compendio geográfico-histórico sobre la Marca Superior (valle del Ebro) desde la llegada del Islam.
Al-Udri fue autor de un compendio geográfico-histórico sobre la Marca Superior (valle del Ebro) desde la llegada del Islam.
El dominio musulmán y los primeros reyes de Navarra.
El Islam, adoptado
por naturales del valle del Ebro.
Al traducir del árabe las obras de Ibn Hayyan, de Al-Udri y de otros autores, se tuvo noticia de la existencia
de gente autóctona de todo el valle del
Ebro que abrazó el Islam.
Al parecer, la población visigoda, minoritaria pero en puestos de dominio, no vio al Islam muy
distinto de sus creencias arrianas.
Muchos visigodos adoptaron el Islam con tal de seguir ostentando los puestos de poder que mantenían desde su llegada a la península.
Muchos visigodos adoptaron el Islam con tal de seguir ostentando los puestos de poder que mantenían desde su llegada a la península.
También hubo conversos a Islam de estirpe vascona como cabe
desprenderse de la existencia de un
tal Bahlul ibn Marzuq ibn Uskara que en el año 797 liberó Huesca de otros
mandatarios musulmanes que la oprimían. Ver aqui
En nuestro caso, y aunque los cronistas que escriben en árabe dan muchos más ejemplos de conversos al Islam, solamente mencionaremos la
familia de los Banu Qasi procedentes de la margen derecha del Ebro, (Tudela, Tarazona, Arnedo, Calahorra).
Este linaje extendió sus dominios por la Ribera de Navarra y Ejea, hasta el piedemonte de Uxue (Carcastillo, Murillo el Fruto, quizás Olite…) .
En el tiempo de su caudillo Muza ibn Muza llegó a gobernar casi toda la tierra llana del valle hasta Tortosa.
Los Casio y los Arista.
Los Banu Qasi eran descendientes de un
potentado llamado Casio que posiblemente
ya gobernaba las tierras del valle medio
del Ebro antes de la llegada de los musulmanes.
Recordemos que la Vasconia que describieron los romanos se extendía hasta más allá del Ebro, (Calahorra, Arnedo, Tarazona) que al parecer es la zona originaria de los Qasi.
Recordemos que la Vasconia que describieron los romanos se extendía hasta más allá del Ebro, (Calahorra, Arnedo, Tarazona) que al parecer es la zona originaria de los Qasi.
Si los Casio dominaban en el ager vasconum, el linaje que lideraba
a los vascones en la zona del saltus vasconum era el de los Arista o Aritza.
El líder de los Arista era un tal Iñigo Jiménez casado con Onneca de la que tuvo dos hijos: Íñigo también llamado Enneco (futuro
rey) y Fortuño Íñiguez.
Los clanes Arista y Casio emparentados.
Los clanes Arista y Casio emparentados.
Onneca enviudó y se casó en segundas nupcias con Musa Ibn
Fortún, nieto de aquel Conde Casio que abrazó el Islam.
Que Onneca contrajese matrimonio con un (¿vascón?) musulmán indica que la cooperación entre ambos linajes, (Arista y Banu Qasi) pudo haber existido desde tiempos atrás.
En su matrimonio con Musa Ibn Fortún, Doña Onneca tuvo a Mutarrif, Fortún Ibn Musa y a Musa Ibn Musa.
El año 778 ocurrió la primera batalla de Roncesvalles contra los francos. Aquella en la que el mismísimo Carlomagno tuvo que huir a galope.
Posteriormente, parece que Mutarrif, hermanastro de Iñigo Arista, mantuvo una guarnición musulmana en Pamplona para
defenderla de un tal Velasco, proclive a alianzas con los francos.
Mutarrif murió a causa de una algarada provocada por los Velasco. Tal suceso ocurrió el año 798.
Mutarrif murió a causa de una algarada provocada por los Velasco. Tal suceso ocurrió el año 798.
Unos dicen que el Velasco que se apoderó de Pamplona era gascón, es decir vascón ultrapirenáico, y otros que su clan dominaba en tierras que hoy son alavesas.
La ciudad fue recuperada por las tropas de los hermanastros Iñigo Arista
y Fortún ibn Musa.
Los Arista también estuvieron junto a sus hermanastros en la
recuperación de Tudela para los Banu Qasi ya que esta ciudad había caído en
manos de otro muladí (autóctono
converso) llamado Amrús Ibn Yusuf.
Los Qasi también ayudaron en una tercera batalla de Roncesvalles (año 824) en la que fueron capturados los condes Eblo y
Aznar lacayos del imperio carolingio.
Iruña, que también tuvo población musulmana, volvió a caer
en manos de los Velasco y vuelta a recuperar por los Arista-Qasi.
Los Banu Qasi alcanzaron el máximo poder con Musa Ibn Musa que
acrecentó la autonomía de su linaje frente a Córdoba, siempre aliado con su
hermanastro el rey cristiano de Navarra.
Musa, también llamado el Grande, continuó estableciendo
vínculos familiares con los Arista al casar con Assona hija de su medio hermano.
El hijo de Íñigo Arista, García I Íñiguez fue educado en Córdoba.
Gobernó varios años como regente de su padre que padeció grave enfermedad.
En mayo de 843 García Iñiguez ayudó a su tío Musa ibn Musa en su
insurrección contra el emir de Córdoba.
Resultado y consecuencia de tal ayuda fue el ataque de Abd al-Rahman II a las tierras de Pamplona, que terminó con una rotunda victoria del emir sobre García Íñiguez y Musa.
Resultado y consecuencia de tal ayuda fue el ataque de Abd al-Rahman II a las tierras de Pamplona, que terminó con una rotunda victoria del emir sobre García Íñiguez y Musa.
A consecuencia de esta batalla de Pamplona murió Fortuño Iñiguez hermano de Iñigo
Arista y 115 caballeros de su
ejército.
Íñigo Arista murió en el 851.
En esta época (año 852) García Iñiguez, hijo de Iñigo, y Musa Ibn Musa, cabezas visibles de estos dos linajes, también pelearon en el mismo bando venciendo a los Velasco y al rey de Asturias en la primera batalla de Albelda (actual Rioja).
Comienzo de la discordia entre los clanes Aritza y Banu Qasi.
En esta época (año 852) García Iñiguez, hijo de Iñigo, y Musa Ibn Musa, cabezas visibles de estos dos linajes, también pelearon en el mismo bando venciendo a los Velasco y al rey de Asturias en la primera batalla de Albelda (actual Rioja).
Comienzo de la discordia entre los clanes Aritza y Banu Qasi.
Años más tarde (en el 859) García Íñiguez fue apresado por los normandos en una incursión que hicieron desde
Bayona hacia Pamplona.
Musa Ibn Musa no fue
en ayuda de su sobrino y cuñado y, al parecer, eso fue causa del comienzo de las desavenencias entre ambos linajes.
Tras la muerte de Musa hacia el 862 (dicen que a mano de alguno de sus yernos) la alianza de los Arista y Qasi quedó prácticamente rota.
Tras la muerte de Musa hacia el 862 (dicen que a mano de alguno de sus yernos) la alianza de los Arista y Qasi quedó prácticamente rota.
Aun así, el siguiente rey de Navarra (Fortún Garcés, mas conocido como "Fortún el Monje" hijo de García Iñiguez) intentó mantener el entente entre ambos clanes y casó con Oria, hija de Lubb ibn Musa, nieta de Musa ibn Musa.
Pasado los años, los Banu Qasi acabaron perdiendo poder en el Valle de Ebro en favor de los tuchibíes o clan yemení presente en el valle desde el inicio de la invasión.
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(Pinchando en este enlace podéis leer la historia del mencionado Fortún Garcés y su hija que fueron llevados como rehenes a Córdoba donde ella fue tomada por esposa por el emir Abdalá I del cual tuvo un hijo que fue el emir Mohamed, padre de Abderramán III el primer califa de Al Ándalus.)
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Para profundizar aún más en la historia de esta familia de
conversos al Islam, sus relaciones y parentescos con
los primeros reyes de Navarra, os
recomiendo leer al profesor Alberto Cañada Juste en un interesante opúsculo sobre los Banu Qasi que podéis bajar en
formato PDF desde esta dirección.
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En cuanto a lo religioso, que los Banu Qasi y otras familias poderosas abrazasen el Islam no quiere decir que todos los habitantes de pueblos y ciudades bajo su poder se convirtiesen también.
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En cuanto a lo religioso, que los Banu Qasi y otras familias poderosas abrazasen el Islam no quiere decir que todos los habitantes de pueblos y ciudades bajo su poder se convirtiesen también.
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Tradicionalmente se ha dicho que Uxue debe su fundación a Íñigo Arista y que el castillo que aquí se erigió fue para defenderse de los musulmanes.
Ante tal aseveración hay que recordar que en tiempos de Íñigo Arista los Banu Qasi, aun siendo
oficialmente los musulmanes más cercanos a Uxue, no fueron enemigos sino aliados del reino
vascón unidos por los lazos familiares anteriormente
explicados.
En todo caso, Uxue pudo tener importancia para otear las correrías de los ejércitos que Córdoba envió tanto contra Musa Ibn Musa, como contra Íñigo
Arista.
Podemos imaginar la importancia de Uxue a la hora de recibir y enviar señales ópticas entre Sur y Norte de Navarra transmitiendo información y sobre todo peticiones de ayuda mutua entre los mencionados clanes por medio de otros puntos de observación tales como Izaga, Higa de Monreal (Elomendi) Bardena negra, Meseta de Tauste, Sádaba, Rada, Caparroso, Falces, Funes etc.
Podemos imaginar la importancia de Uxue a la hora de recibir y enviar señales ópticas entre Sur y Norte de Navarra transmitiendo información y sobre todo peticiones de ayuda mutua entre los mencionados clanes por medio de otros puntos de observación tales como Izaga, Higa de Monreal (Elomendi) Bardena negra, Meseta de Tauste, Sádaba, Rada, Caparroso, Falces, Funes etc.
Uxue pudo comenzar a
ser efectivamente un bastión de frontera a comienzos del siglo X cuando se rompieron definitivamente
las buenas relaciones entre los Arista y los Qasi,
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Uxue en la tradición oral y en la documentación antigua.
Siglo VII. Dato indirecto de parte visigoda.
Es de suponer que tras la caída de Roma la sierra de Uxue fue lugar seguro para los vascones e inseguro e impenetrable para los godos ya que éstos se fortificaron en Olite (a 16 km de Uxue) en tiempos de Suintila (año 621) como avanzadilla contra los autóctonos.
(Mas información pinchando aquí)
(Mas información pinchando aquí)
Tradición legendaria.
Por parte navarra no hay documentación que mencione nuestra montaña, su nombre de Uxue o Santa María de Uxue hasta el siglo XI.
Solamente existen las tradiciones orales que cuentan como de tiempos de Iñigo Arista la
aparición de la Virgen y la fundación
del castillo y su iglesia.
En el denominado Cronicón
de Valdizarbe (obra que se creyó estaba redactada en el siglo X pero que en realidad es de tiempos muy posteriores) se dice que según la tradición Íñigo Arista ennobleció la
villa de Isaba (Ronkal) y fortificó Aibar, Cáseda, Gallipienzo, Uxue y San Martín de Unx.
Datos sobre Uxue venidos del mundo musulmán.
El geógrafo Al Himyari, que vivió en nuestro siglo XV, escribió Kitab ar-Rawd al-Mi'tar recopilando
informaciones antiguas procedentes de
diversos autores musulmanes.
Al referirse a Santa María de Algarbe (sur de Portugal)
menciona lo siguiente:
“Otra localidad, del nombre de Santa María, es la primera de las fortalezas que forman parte del sistema de defensa de Pamplona. Es la que está construida con más solidez y ocupa la posición más elevada. Está construida en una altura que domina el río Aragón, a una distancia de tres millas de este río”.
El historiador José
María Lacarra dedujo que ese pasaje se refería
“sin duda alguna, al castillo de Uxue, llamado en la Edad Media Sancta María de Uxua, o simplemente Sancta María”.
A partir de la identificación del profesor Lacarra se ha repetido profusamente que la corta descripción de ese Santa María
es procedente de un texto coetáneo al reinado
del rey García Sánchez I de Navarra
(931-970).
Aun así, hay severas dudas ya que se considera que Al Himyari siguió como fundamento general de su obra las compilaciones de Al Bakri (siglo XI) y de Al Idrisi (siglo XII).
Aun así, hay severas dudas ya que se considera que Al Himyari siguió como fundamento general de su obra las compilaciones de Al Bakri (siglo XI) y de Al Idrisi (siglo XII).
Como en la frase se cita al
“castillo de Santa María” diciendo que es “la primera de las fortalezas que forman parte del sistema de defensa de Pamplona... a tres leguas del río Aragón”
se presume que la descripción es de tiempos anteriores a la reconquista de nuestra actual Ribera y de las ciudades de Huesca, Zaragoza y Tudela.
El texto que copia Al Himyari es seguramente de Al Bakri que vivió en el siglo XI y que también debió hacerse eco de informaciones anteriores.
(Ver página 17 del libro “Ujué la montaña sagrada” de Carlos Martínez Álava.)
El texto que copia Al Himyari es seguramente de Al Bakri que vivió en el siglo XI y que también debió hacerse eco de informaciones anteriores.
(Ver página 17 del libro “Ujué la montaña sagrada” de Carlos Martínez Álava.)
Por lo tanto, la primera mención
escrita en documentos navarros del nombre de Uxue que es del siglo XI podría ser prácticamente coetánea de la mención de Al Bakri que Al Himyari copia en el siglo XV.
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Seguramente que el mundo de la documentación antigua escrita en árabe, todavía no suficientemente explorado, podrá aportar en un futuro mucha más luz sobre nuestra historia antigua.
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Seguramente que el mundo de la documentación antigua escrita en árabe, todavía no suficientemente explorado, podrá aportar en un futuro mucha más luz sobre nuestra historia antigua.
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DATOS SEGUROS SOBRE UXUE:
LOS DATOS ARQUEOLÓGICOS.
(Recomiendo leer el libro de Carlos Martínez Álava titulado "Ujué la montaña sagrada" en el apartado sobre las excavaciones efectuadas en Uxue. Libro editado por la Fundación para la Conservación del Patrimonio Histórico de Navarra, año 2011).
(Recomiendo leer el libro de Carlos Martínez Álava titulado "Ujué la montaña sagrada" en el apartado sobre las excavaciones efectuadas en Uxue. Libro editado por la Fundación para la Conservación del Patrimonio Histórico de Navarra, año 2011).
Cuando en el año 2009
se excavó en el subsuelo de la parte románica de la iglesia de Uxue, entre otras muchas cosas, apareció
cerámica de la Segunda Edad del Hierro, restos arqueológicos datados en el siglo
III, restos de un posible oratorio precristiano y nueve sepulturas talladas en la roca que los
arqueólogos dataron como de entre el
siglo III y el VI. Ver aquí.
También aparecieron los cimientos de una iglesia
prerrománica que según Carlos Martínez Álava se puede datar como del siglo X.
Así pues, la arqueología nos permite afirmar que ha habido actividad humana en esta
cumbre desde muy antiguo y sin interrupción hasta nuestros días.
Gracias a la arqueología podemos saber con certeza que hubo una iglesia anterior a la de época románica, tal como decía la leyenda, y que hubo actividad humana desde muy antiguo.
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Confiamos que, si se realizan nuevas excavaciones, esta vez en los terrenos del Castillazo, aparecerán más vestigios, ya que los arqueólogos piensan que la función de
Uxue como atalaya puede haber sido continua desde antes de que llegase Roma hace 2200 años hasta el fin de Navarra como reino independiente.
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