El euskera de hace siglos fue un auténtico idioma navarroaragonés. Divagaciones desde mi atalaya de Uxue oteando hacia el Pirineo.

Como ya sabéis los que seguís este blog, me gusta subir hasta arriba del todo de la torre más alta de Uxue donde a menudo me quedo absorto en los pensamientos que me sugiere la visión de todo o parte del extenso panorama que desde allí se divisa.

Y aquella luminosa y clara tarde de invierno me volvió a suceder.

Me atrajo la visión de aquellas nieves del Pirineo aragonés haciéndome recordar que aquellos parajes tuvieron una larga vida histórica relacionada con aquel reino de Pamplona, luego de Navarra.

Mirando aquella hermosa panorámica recordé que por aquel Pirineo ya de Aragón, también se habló el euskera como sugieren los nombres de muchos pueblos y muchos topónimos de aquel gran entorno..

Foto:
Vista del Pirineo aragonés desde mi atalaya de Uxue.

Mirando aquellas nieves me vino a la mente que entre aquellas montañas y sus valles nació el Condado de Aragón, que de estar en poder del imperio de los francos pasó a estar unido por lazos familiares y por motivos políticos a aquel nuestro primigenio reino de Pamplona del que Uxue fue importante vigía.

Y recordé que aquel primigenio Aragón se originó entre los siglos VIII y IX en esa misma franja montañosa del Pirineo que tenia delante de mis ojos.

EL CONDADO DE ARAGÓN

El Condado de Aragón recibió tal nombre por haber sido fundado justo allí, entre las aguas nacientes de los ríos Aragón y de su afluente el Aragón Subordán abarcando también el curso del rio Gállego. Territorialmente incluía los valles de Hecho, Ansó y Canfranc con su paso transpirenaico de Somport... 

Primigenio territorio aragonés que luego abarcó las tierras también pirenaicas de Sobrarbe y Ribagorza...

Pronunciar el nombre de Ribagorza me hizo recordar que allá por el siglo VIII, en un pueblo de aquel valle (La Puebla de Castro) nació Bahlul, miembro de una familia muladí (conversa al islam) cuyo abuelo se llamaba Uskara por lo que aquel clan familiar debía ser vascoparlante... (Ver pinchando aquí)

Y sin dejar de mirar al Pirineo, recordé que un conde de Aragón emparentó con los Arista de Pamplona... 

Y que ya, en tiempos de nuestro rey Sancho Garcés I, aquel diminuto Aragón, junto a Sobrarbe y Ribagorza fueron considerados parte del reino de Pamplona hasta después de Sancho III el Mayor...

Imagen tomada de: https://ifc.dpz.es/webs/ubieto/mapasubieto/38.html

El primer idioma común de la actual Navarra y del originario Aragón fue el euskera.

Recordemos de nuevo que Aragón fue el nombre que se le dio al condado fundado en aquel trozo del Pirineo.

Muchos de los nombres de la toponimia del Pirineo son testigo de un idioma que no es otro que el euskera. 

Según estudios personales del gallego Menéndez Pidal, del vallisoletano Antonio Tovar y del catalán Joan Corominas, en el Pirineo aragonés y catalán se habló euskara, cuando menos, hasta el siglo XV.

Recordé que en el actual Aragón occidental, mugante con Navarra (provincias de Huesca, Zaragoza) existieron con seguridad comarcas de habla vasca al menos hasta el XVII, tal y como deja escrito el escritor Axular que vivió entre el siglo XVI y el XVII.

Recordé también que el escritor Arnaut Oihenart en el siglo XVII y en su obra “Noticia Utrisque Vasconia” dice que la Euskal Herria de este lado del Pirineo está formada por "los navarros, los jacetanos, los vizcaínos, los guipuzcoanos y los alaveses".

 

Y recordé cómo en la mismísima ciudad de Huesca se habló euskera en el siglo XIV y en posteriores centurias.... (ver aquí)...  (y tratado mas extensamente, pinchando aquí)

............

"La web de las lenguas de Aragón" Web del Gobierno de Aragón. Mención al idioma originario del Alto Aragón.

Acuciado por el fresco de aquella tarde de invierno decidí bajar de mi atalaya.

Y en cuanto entré en casa comencé a bucear en Internet.

He aquí lo que dice un articulo cuyo titulo es "La web de las lenguas de Aragón" auspiciada por el Gobierno de Aragón en un área dedicada al profesorado (ver aquí)

El capitulo dedicado al Aragonés o Lengua aragonesa, en esta web del Gobierno de Aragón se dice que ésta lengua: 

"Desde el punto de vista filológico, se trata de un dialecto del latín, lo mismo que el castellano, el italiano o el francés y su nacimiento como lengua se produjo prácticamente a la vez que el de los otros cuatro idiomas romances de la Península Ibérica: el gallego-portugués, el asturiano-leonés, el castellano y el catalán. Esto ocurría a finales del primer milenio y así culminaba el proceso de romanización". 

Pero, sigue refiriéndose al proceso de romanización diciendo que: 

"Sin embargo, este proceso no fue completo, ya que en gran parte del entorno del Pirineo se conservó una lengua primigenia de la que ha derivado el euskera actual y que todavía se identifica en la toponimia."

Así que... el euskera es (o fue) ¡El auténtico y primigenio idioma navarroaragonés!

Según el filólogo Joan Corominas (Barcelona 1905-1997) éstos son los porcentajes de toponimia eusquérica en los siguientes comarcas del Pirineo de Huesca (el primigenio Aragón) 

Comarca río Aragón (Jaca): 67%
Comarca río Gallego: 50%
Comarca Sobrarbe: 30%

Comarca del Alto Ribagorza: 35%.
Comarca del Bajo Ribagorza: 15%.

Y ya en el actual Pirineo catalán, Joan Corominas dio los siguientes porcentajes de topónimos en euskara en las siguientes comarcas:
Comarca del Valle de Aran: 33% o 40%.
Comarca del Alto Pallars: 54%.
Cuenca de Tremp o Bajo Pallars: 24%.
Cerdaña: 57 topónimos eusquéricos.
---------------

El estudioso roncalés Bernardo Estornés Lasa en una de sus publicaciones menciona unos cuantos topónimos euskéricos comenzando por el Valle de Ansó hasta incluir unos topónimos del Valle de Arán en Lleida:
Benabarre, Zoriza, Lujiarre, Lascuarre, Luparre, Bizberri, Astu, Arbe, Axpe, Arbe, Cenarbe, Javierregay, Achar, Lizarra, Gistain, Eunate, Artaso, Artasona, Barosa, Ayerbe, Bisauri, Loarre, Aisa, Besos, Acon, Larres, Biescas, Escarrilla, Lanuza, Basaran, Bergua, Ara, Ecuain, Yaga, Arazas, Suelza, Barrosa, Yna, Ainsa, Gerbe, Nabal, Arro, Benasque, Ariste, Chia, Serraduy, Isabena, Barasona, Estada, Aren, Barruera, Escuñau, Esera, Espua, Isona, Cuarte, Gurea, Biscarrués, Ardisa, Erla, Bolea, Arascués, Esquedas, Aniés, Sabayés, Belarra, Hirbike, Mascún, Guarga, Basa, Estron, Escaldes, Engolasters, Esquella, Aranza, Esabol, Escardars, Estana, Nabas, Cuart, Aña, Gurri, Maya, Bascara, Estiche, Jubierre, Ballobar, Escarpe, Algerri, Ibars, Aytona, Asco, Estanga, Urria etc.

----------------------

Llegado a este punto, recordé un interesante trabajo (mucho mas reciente que el de Estornes Lasa) del altoaragonés Gartzen Lacasta Estaun titulado "El euskera en el Alto Aragón" .
En el prolegómeno de su tesis finalizada en 1988 y publicada en 1994 nos cuenta los motivos que le motivaron a hacerla.
Buscando buscando, supe que se puede bajar de internet en formato Pdf pinchando en este enlace
Os recomiendo echarle un vistazo a este trabajo pues se recogen muchas más voces eusquéricas del Alto Aragón .

------------------

Acabé de redactar lo que has leído más arriba y volví a quedarme pensativo. Y me puse a escribir lo que sigue:

Y es que volví a recordar que Aragón apareció por primera vez en la documentación histórica por ser el nombre que en aquel siglo VIII se le dio a aquel primigenio condado a causa de estar situado allá en pleno Pirineo, entre las cabeceras del rio Aragón y su afluente el Aragón Subordán.

Seguí recordando, y me di cuenta que con el tiempo (comenzando en tiempos de Sancho Garcés I de Pamplona, Sancho III el Mayor y dentro del reino Pamplona) el condado de Aragón comenzó a ganar territorios a costa de un área que fue parte de la provincia Tarraconense de los romanos, y que luego, y en gran parte, fue la Marca Superior de Al Ándalus.

Y así, el Aragón original fue dando su nombre al territorio que iba conquistando.

Al morir Alfonso el Batallador, rey de Pamplona y Aragón, éste dejó herederos de sus reinos a las Ordenes Militares del Temple, Hospital de Jerusalén... etc

Y los reinos de Aragón y Navarra se separaron sin hacer caso al testamento del Batallador. 

El reino de Pamplona de aquel tiempo (que abarcaba las actuales Bizkaia, Araba y Gipuzkoa) alzó como rey a García IV el Restaurador.

Al mismo tiempo Ramiro el Monje, hermano del Batallador, se proclamó rey de Aragón y casó a su hija Petronila con Ramon Berenguer IV, conde de Barcelona, de los que descenderían los siguientes reyes de Aragón que a su vez fueron condes de Barcelona.

Es justo entonces, y por esa circunstancia, cuando se produjo el basculamiento de aquel originario e histórico Aragón desde el área de influencia vascona hacia la mediterráneo-catalana...

La cabeza del aquel histórico Aragón de entre los siglos VIII al XII quedó relegada. 

Y es que el centro neurálgico de aquel reino ya no volvió a estar en sus tierras originarias del Pirineo sino más lejos... en Zaragoza...  y en Barcelona...

------------------------------------------------

COMO HEMOS HABLADO DEL EUSKARA EN EL PIRINEO ARAGONÉS Y CATALÁN, OS RECOMIENDO LEER UN ARTICULO TRAS PINCHAR EN EL SIGUIENTE ENLACE:

- Territorialidad máxima del euskara desde tiempos de Roma.

Sobre la palabra "Navarro" como sinónimo de "euskaldún" en el Fuero de Navarra y en tierras de la Corona de Aragón. 350.000 personas llevan el apellido "Navarro" en el Estado español. 

Más información en el siguiente enlace:

- La palabra "navarro" como sinónimo de "euskaldún" en el Fuero de Navarra y en la Corona de Aragón.

----------------------------------------------

OTROS ARTICULOS INSPIRADOS EN LAS VISTAS QUE SE DIVISAN DESDE LA ATALAYA DE UXUE:_

(Pinchad en los enlaces para poderlos leer)

- Desde la atalaya de Uxue, oteando hacia Aragón. El eco de la campana de Huesca.

- Desde Uxue, La Navarra de antaño mirando hacia donde se pone el sol.

- Evocaciones militares de la Alta Edad Media en la toponimia uxuetarra.

-Desde la atalaya de Uxue mirando al Orhi.

- De cuando las tierras del rey de Navarra limitaban con las del rey de Inglaterra.

---------------------------------------------------

El euskara en la administración ¿imposición?

Uxue. Un día festivo de mayo del 2018. Tiempo primaveral. 

Sentados en la terraza del bar, unos cuantos vecinos y vecinas de todas las edades. Uno de 65 años (yo) los otros, mucho más jóvenes.
Encima de una de las mesas, el único periódico al que está suscrita la dueña del establecimiento... Sí, ése: "El de las esquelas".

Un contertulio saca a colación un artículo que acaba de leer, en el que se dice que para optar a ciertos puestos de trabajo en la Administración Foral se va a pedir saber euskara.

El tema enciende el ambiente. Y como suele suceder en estas conversaciones de bar, se arma un "bullicioso guirigay" entrecruzando opiniones diversas...
Si en Navarra todos sabemos castellano... ¿pa qué el vasco?
------

El concepto de que ciento cuarenta mil navarros quieran vivir utilizando uno de los idiomas propios de Navarra (el más veterano de toda Europa) fue abriéndose paso en la discusión gracias a que varios contertulios eran padres que enviaban a sus hijos a ikastolas.

Y, más o menos, los presentes quedaron de acuerdo en que:
- El idioma que no se usa, muere.
- El euskara es un idioma vivo en Navarra. Con hablantes que tienen ganas de vivir en euskara y transmitirlo a sus descendientes.
- Alguien que quiera vivir en euskara no perjudica a quien quiera vivir en castellano.
- Los navarros que saben y quieren vivir en euskara también son (somos) contribuyentes. 

- La Administración debe estar al servicio de los ciudadanos.

Y se fue comprendiendo que:
- El funcionario debe estar al servicio del contribuyente.
- Si el contribuyente quiere mantener su relación con la administración en euskara, la Administración Foral de Navarra debe poner funcionarios que puedan atenderlo.

La conversación derivó a que si para ser funcionario eso de saber euskara era una imposición o no...
Se aclaró que se trataba de puestos de atención o relación con el público, es decir  de servicio al contribuyente, y las opiniones comenzaron a fluir.

Exigir ciertas aptitudes para acceder a un puesto de funcionario...  ¿es vejatorio para quien no las tiene?
La verdad es que no cuesta nada llegar a comprender que para ser bombero, policía municipal o policía foral se exija saber administrar primeros auxilios y tener ciertas capacidades físicas como por ejemplo correr los cien metros lisos o trepar por una soga en un tiempo determinado.

Los tertulianos coincidimos en opinar que no todo el mundo está dotado de tales capacidades.
Y nos dimos cuenta de que a nadie se le ocurre decir que quiten esas pruebas, ya que discriminan a los que no tienen, no tenemos, tales aptitudes.

Todos los tertulianos coincidimos en que para acceder a cualquier puesto de trabajo en la Administración (educación, sanidad, comunicaciones, actividades agropecuarias etc) es imprescindible cumplir algún requisito en cada uno de los puestos de trabajo que se necesitan: 

-Haber estudiado magisterio, haber estudiado enfermería, medicina... ser ingeniero.. ser informático... ser experto o perito en ganadería y agricultura... etc.

Seguro que la mayor parte de la población no ha hecho los estudios que se exigen para estos puestos y seguro que nadie se siente menospreciado porque sólo los capacitados puedan acceder a ellos.

¿Qué requisitos deberían tener los puestos de atención al público?
Tras comentar lo antedicho, comenzamos a hablar de la asistencia al público en los distintos departamentos del Gobierno de Navarra y administración pública en general.

Y varios tertulianos razonaron que las áreas directamente implicadas en la información, atención y asistencia al ciudadano deberían tener funcionarios capacitados para asistir a quien pida ser atendido en euskara.
Máxime cuando en Navarra (todos estuvimos de acuerdo) no es difícil encontrar gente capaz de desarrollar esa labor.
--------
Hasta aquí, más o menos, lo que en aquella tertulia informal de terraza de bar se habló...
--------

Y sigo pensando para mis adentros:
- Todos los euskaldunes de Navarra dominan (dominamos) dos idiomas o más.
- Es necesaria una ley que permitiese a funcionarios bilingües dependientes del Gobierno de Navarra ejercer su labor en ambas lenguas (previo examen de idoneidad, claro)
- Y si son trilingües o cuatrilingües... ¿Por qué no aprovechar sus capacidades lingüísticas en cada momento y en todo lugar en que sea necesario?
-----------

Y vuelvo a recordar una idea que salió a relucir al inicio de aquella tertulia:
"Si en Navarra todos sabemos castellano... ¿pa qué el vasco?."
Bajo este pensamiento hay un rastro de rendición. El de dar por muerto el más veterano de los idiomas de nuestra tierra.
No nos olvidemos que en 1512, la Navarra de aquel entonces quedó dividida en dos a raíz de la invasión castellana.
A partir de entonces, en la Alta Navarra se fue imponiendo el castellano y en la Baja Navarra el francés.

Siglo XVII. Los escribanos que solo sabían un idioma, celosos de los que sabían dos.
Recuerdo aquel artículo de este blog (ver aquí) donde explico que, sobre todo a partir del siglo XVII, hubo en Navarra un colectivo de escribanos que desconocía el vascuence.
Se sentían discriminados respecto a los escribanos que sabían euskara y podían ejercitar su oficio por toda Navarra ya que por obligación de su oficio también dominaban el castellano..

¡Los que sólo dominaban un idioma se sentían discriminados! 

¡El saber más, el tener más conocimientos discriminaba!

Y me duele constatar que en la sociedad actual todavía hay quien mantiene ese mismo parecer:
Ciertos partidos y sindicatos están quejosos porque se puntúe saber euskara para acceder a ciertos puestos de trabajo ya que ello "perjudicaría" a quienes no lo saben... ¡y a tal cosa le llaman imposición!
--------

Queremos la administración al servicio del ciudadano.
Desde que hay conciencia de ser pueblo, de ser contribuyente, y tenemos consciencia de querer conservar nuestro patrimonio común (material e inmaterial) pensamos que:
- Todos y cada uno de nosotros mantenemos económicamente toda la estructura gubernativa, sanitaria, judicial y administrativa de nuestra sociedad.
- Por lo tanto, dichas estructuras deberían estar al servicio del contribuyente (del ciudadano) y no al contrario.
- Además de la obligación de mantener la Administración, los contribuyentes también tenemos, entre otros, el derecho a vivir en el idioma que queramos.
- Y si ese idioma es el euskara, (patrimonio de esta tierra) también somos conscientes de tener derecho a que la Administración nos atienda en euskara.
---------

Actualmente, mayo del 2018, no son ni siquiera el 1% de la plantilla las personas que (en razón del perfil de su puesto) son bilingües con función de atender y relacionarse con el ciudadano en la Administración Foral de Navarra.

-----------

ENLACES DE INTERES.

Pinchad sobre ellos para acceder a los textos de los siguientes temas:

- Historia de la regresión del Euskera en Navarra.

- El año 1676 el euskara era el idioma común en Uxue donde había muchos que no entendían otro idioma.

- La enseñanza primaria y la erradicación del euskara en la escuela durante los siglos XVIII-XX.

------------

Regino Aiesa: Otro uxuetarra que llegó al euskara motivado por la toponimia y vocabulario de nuestro pueblo.

En uno de mis primeros artículos en este blog (pinchad aquí para leerlo) contaba que cuando éramos unos chiquitajos, unos mueticos como decimos en Ujué, me fui dando cuenta que los nombres que usaban nuestros mayores para referirse al lugar donde estaban sus tierras de labor en el campo eran especiales: Larciaga, Basandia, Mugazuria, Astuciaga, Andiaga, Sule, Andresoro, Pistalorra, Maniturri. ... Había, hay, muchos, pero que muchos nombres más.

Por otra parte Don Ángel el maestro nos decía que lo que llamábamos “sangundilla” era lagartija y que para que nos entendieran fuera de Ujué no debíamos decir “espuenda” sino cuesta. Y que si decíamos “chiricome” no nos entenderían y que deberíamos decir cría de pájaro.
Y así nos fue corrigiendo en muchas palabras más.

El habla y la toponimia uxuetarra también motivaron a nuestro paisano Patxi Salaberri Zaratiegi a aprender euskara y a hacer filología vasca.
Su inquietud investigadora le llevó a hurgar en los archivos, donde aparte de los nombres que todavía se usan, encontró muchos otros más que también reflejan ese pasado euskaldún de nuestro pueblo.
Su tesis doctoral fue precisamente sobre la toponimia de Uxue, Eslaba, Lerga, Gallipienzo, Ayesa, Sada, Leache, Moriones y Ezprogui.

Respecto a nuestro pueblo, y teniendo en cuenta la pureza de los vocablos que fue encontrando en la documentación, Patxi llegó a la conclusión de que el euskara debió estar vivo en Uxue hasta, por lo menos, mediados del siglo XVIII.

Hoy Patxi, entre otros cargos ostenta el de catedrático del área de Filología Vasca en la Universidad Publica de Navarra y el de académico de número de Euskaltzaindia / Real Academia de la Lengua Vasca y presidente de su comisión de onomástica. (Ver curriculum de Patxi pinchando aquí.)

                      -------------------------------------

OTRO UXUETARRA QUE LLEGÓ AL EUSKARA MOTIVADO POR LA TOPONIMIA Y VOCABULARIO DE NUESTRO PUEBLO.

No me resisto a transcribir la entrevista que hace poco le hicieron al también uxuetarra Regino Aiesa. Fue en la revista quincenal “La voz de la Merindad” del pasado 15 de abril del 2016 donde cuenta percepciones similares a las de Patxi y a las mías.

Es para que veáis que hay más gente en el pueblo que tuvo la consciencia de que el euskara era algo nuestro al encontrarlo vivo en el nombre de nuestros campos y en el de muchas palabras de cada día,

REGINO AIESA, EUSKALDÚN DE UXUE

(Entrevista de Agurtzane Berrio en La Voz de la Merindad. Foto de Mikel Berrio)

“Esta es la mejor vista de Uxue, con la fortaleza y el caserío vistos desde el sur. A mí, al menos, es la que más me gusta”, 

dice Regino Aiesa mientras va señalando y nombrando algunos de los términos Iturrondoa, Turtunbera, Busa, Basandia…- de su paisaje físico y emocional que, desde su sonido euskérico, siente arraigado con hondura en su interior.

Porque a Regino, uxuetarra y euskaltzale, estos dos condicionantes, pueblo y lengua, le han vertebrado su existencia y ser lo que es.

“El euskera no ha desaparecido nunca de Ujué. Llegamos a perder la conciencia de lo que estábamos hablando pero la lengua vasca, a pesar de su progresiva pérdida de espacio, salpicaba con montones de vocablos, expresiones, dichos y maneras de construir las frases nuestro castellano haciéndolo distinto. 

La lengua no solo pervivía en nuestros apellidos y en toda nuestra toponimia sino que desde ese último reducto terciaba por volver a pujar. 

A mí esta revelación me vino con la partida a mis diez años a estudiar al colegio de los Claretianos en Balmaseda (Bizkaia). 

Aquellos curas nos enseñaron euskera y la primera vez que oí hablar en esta lengua me di cuenta que aquello tenía mucho que ver con lo que yo oía y hablaba en Ujué. Se me abrió una puerta que crucé sin dudar y seguí aquel instinto atávico que me llevó a aprender lo que ya estaba dentro de mí y que había esperado el momento óptimo para florecer”, afirma Regino con una pasión y una voluntad que no dejan indiferente a nadie.

Euskera y enseñanza

A su vuelta a casa y tras finalizar los estudios en el Instituto de Tafalla, hizo Magisterio en Pamplona. Simultaneó esto con el aprendizaje de la lengua en el euskaltegi Arturo Kanpion y obtuvo el título de EGA y el que expedía en aquel entonces Euskaltzaindia.

Con los dos títulos, el de diplomado en Magisterio y el de euskera, debajo del brazo comenzó a trabajar en la enseñanza, primero en el colegio público Lorenzo Goikoa de Villava/Atarrabia, luego en la Ikastola de Tafalla, donde ha permanecido 32 cursos escolares, hasta este 2015/2016, curso en el que concluye su vida laboral.

“Desde el primer momento tuve claro que enseñaría en euskera y cerca de casa. La Ikastola de Tafalla me ofreció cumplir con las dos premisas y a ello me he dedicado a la enseñanza y al euskera, sin poder ni querer entender lo uno sin lo otro, porque la lengua es la esencia de lo que somos”, vuelve a insistir.

El nombre histórico de Uxue

Este convencimiento le llevó de igual manera a apostar por vivir en el pueblo que le vio nacer, ujuetarra por los cuatro costados con padre, madre, abuelos y bisabuelos todos criados al abrigo de los muros del santuario-fortaleza, y a rehabilitar la casa de la abuela materna que bautizó como Gaztelupekoa, subrayando con este nombre que él “Uxueko semea da”.

Llevado de este sentimiento, junto a su amigo Mikel Burgi, impulsaron hace más de una década una campaña entre las gentes del pueblo para que el nombre oficial de la villa fuera Ujué-Uxue.

"Nos metimos en los archivos, rastreamos documentos y demostramos que desde antiguo y hasta mediados del siglo XIX al menos, el nombre de nuestra villa aparecía escrito como Uxue, tanto en la parroquia como en documentos y cuños del Ayuntamiento. 

Con esta constatación, impulsamos una recogida de firmas que solicitaban que por acuerdo del pleno del Ayuntamiento de Ujué se decidiera que el nombre de Uxue también fuera oficial. Esto es, que en documentación, cuño, membretes, señalizaciones de tráfico y siempre que hubiera que escribir o mencionar el nombre de nuestro pueblo apareciera escrito como Ujué-Uxue." 

"Aprovechamos para ello la oportunidad que en el año 2008 se abrió para oficializar los nombres de pueblos que teniendo nombre en castellano, también tenían otro en euskera, casos, por lo que nos toca, como Olite-Erriberri y Peralta-Azkoien." 

El Instituto Navarro del Euskera/Euskarabidea, organismo dependiente del Gobierno de Navarra, se encargaría del proceso administrativo necesario para ello explica Regino. 

Fueron 360 firmas las recogidas en un pueblo que de normal no cuenta con más de 200 habitantes, lo que da una idea del alcance y extensión de la campaña entre el vecindario residente y los descendientes más directamente ligados a la localidad. 

Con fecha febrero de 2010 esto se presentó al Ayuntamiento pero no tuvo ningún efecto pues los ediles que mandaban en Ujué por aquel entonces y los que les siguieron no permitieron la denominación bilingüe, argumentando que "Uxue era algo nuevo", se ríe Regino.

La exposición que dentro de esta campaña montaron ("El nombre histórico de Uxue") demostraba la falsedad de tal afirmación y cómo el nombre de Uxue fue el único empleado en los documentos hasta 1862 y oficial hasta casi nuestros días en los cuños de la parroquia y del ayuntamiento.

Con la nueva corporación surgida tras las elecciones municipales de mayo de 2015, el pasado 18 de diciembre el pleno del Ayuntamiento dio luz verde a la denominación oficial de Ujué-Uxue y a que Euskarabidea pueda realizar los trámites necesarios para hacer posible el cumplimiento del acuerdo en el ámbito de sus competencias.

Regino en dibujo de
 Martintxo Alzueta.

Otros viajes

En estos días que quedan de curso, va quemando etapas. El viaje de estudios a Cataluña con su alumnado de 4º de la ESO sabe que ha sido el último.

Sus días como profesor de Lengua y Literatura Castellana, Historia, Cultura Clásica y Latín en la etapa de Secundaria van llegando a su fin. No así sus motivaciones e ideales que permanecen intactos.

Montando en la bicicleta, otra de sus pasiones, traza la radiografía de su territorio emocional, desde la certeza personal de que Uxue es un estadio de ánimo. 
-------------------------------------

ENLACES DE INTERÉS.
- Historia del euskara en Navarra contada desde Uxue y dando datos de nuestro pueblo pinchando aquí.

- Más de 200 topónimos eúskaros de Uxue pinchando aquí

- Si pincháis en este otro enlace accederéis al vocabulario uxuetarra que día a día está más completo gracias a las aportaciones de nuestros vecinos.
--------------------------------------

Testimonios medievales del uso del euskara en Murillo el Fruto, Beire y Olite/Erriberri.

Antes de entrar en tema, recordemos que durante los siglos XVI y XVII el 80% de la población del territorio de la actual Comunidad Foral de Navarra hablaba euskara. (Dato aportado por Peio Monteano, sociólogo, historiador y especialista en demografía antigua de Navarra).
                                                 -----------------------------------    

Mapa tomado del nº120 de la revista Fontes Linguae Vasconum correspondiente a diciembre del 2015.

                                                               ------------------
Hoy vamos a hablar de tres textos que confirman que el euskara fue lengua viva en pueblos situados al sur y suroeste de Uxue (vegas del río Aragón y del Zidakos):

- El más antiguo de estos tres textos está en un cuaderno titulado «Libro antiguo de la Pecha que pagan los labradores de la U[ill]a de Murillo el Fruto» que data del siglo XIV.

- El segundo es la misiva que intercambiaron dos altos cargos de la Corte de Carlos III en Olite/Erriberri, ya entrados en el siglo XV.
- Y por último mencionaremos una anotación del siglo XVI escrita en un libro de la biblioteca que los Ezpeleta tenían en su palacio de Beire.
                                             ---------------------------

Caso Nº 1: Siglo XIV. El euskara lengua popular de Murillo el Fruto.

Hace un tiempo, Maika Munarriz Elizondo (Técnico Superior de Archivos en Archivo Real y General de Navarra) se encontraba clasificando unos documentos cuando encontró un cuadernillo escrito en el siglo XIV.

En sus tapas se podía leer «Libro antiguo de la Pecha que pagan los labradores de la U[ill]a de Murillo el Fruto».

Tras el hallazgo, dicho cuaderno fue estudiado por Peio Monteano que luego lo puso en manos de nuestro paisano el uxuetarra Patxi Salaberri que es académico de Euskaltzaindia y presidente de la Comisión de Onomástica de dicha Academia.

Patxi, que también dirige la revista Fontes Linguae Vasconum, ha publicado en el último número de la misma un estudio filológico de los topónimos y nombres propios de persona que aparecen en el mencionado documento.
Nuestro paisano deduce que por la pureza en que aparecen los topónimos, que el euskara estaba vivo en Murillo en el momento en que se escribió el documento.

Salaberri muestra y estudia las variantes con que aparece en el cuaderno cada uno de esos topónimos y finalmente los reproduce en grafía actual.

He aquí varios de ellos:
Aitzurieta, Areatzea, Baratzealzinea, Baratzeberrieta, Baratzebideta, Baratzetako hodia, Baratzezarreta, Buztina, Cascallares, Chorrota, Erteko erregua, Esatea, Eutzea, Garipentzuko zaldua, Legazpea, Legazpieta, Trankazarra, Uarte, Uartebidea, Uarteko hodia.

… que no son pocos si tenemos en cuenta que el término municipal de Murillo el Fruto solamente es de 33,4 km².

El estudio que hace Patxi Salaberri sobre los topónimos y nombres de persona que aparecen en este documento de Murillo del siglo XIV ocupa desde la página 407 a la 434 de la revista de diciembre del 2015.

El trabajo de Patxi está en euskara pero al final, como es costumbre en la revista Fontes Linguae Vasconum, hay unos cortos resúmenes en euskara, castellano e inglés.

Reproduzco el resumen en castellano:
En este trabajo se estudian los datos onomásticos, topónimos y antropónimos, que se recogen en el cuadernillo del S.XIV encontrado hace poco tiempo en el A.G N. 
Está escrito en castellano, pese a tener ciertos rasgos especiales, y es importante para nosotros porque deja entrever que el euskera estaba todavía vivo en la localidad de la Ribera Alta en la fecha en que se redactó. 
Además, a través de los datos onomásticos que encontramos en el pequeño cuaderno podemos conocer algunas de las características del habla vasca perdida de la localidad, profundizar en la etimología de los diversos «ónimos», y realizar una normativización más adecuada de los mismos. Algunas grafías y la transparencia de los topónimos y antropónimos contenidos en el cuadernillo
sugieren claramente que, cuando fue escrito, el euskera estaba todavía vivo en Murillo. 
Hemos intentado contextualizar los datos onomásticos del documento, relacionándolos con los de localidades próximas que ya conocíamos previamente.
                                     ---------------------------------------------------

Caso nº 2: Siglo XV. El euskara en la Corte Real de Olite. Un euskaldún de San Martín de Unx y otro de  Pamplona, altos cargos de la Corte de Carlos III el Noble.

El l6 de diciembre del 2015 apareció una entrevista a Peio Monteano en el Diario de Noticias de Navarra .

Peio, técnico superior del Archivo General de Navarra, opina entre otras cosas sobre una breve carta intercambiada entre Martín de San Martín, secretario del rey Carlos III, y Matxin de Zalba, responsable del Tesoro de Navarra. Uno originario de Pamplona y el otro de San Martín de Unx.

Lo más importante de dicha misiva es que la información tributaria está escrita en euskara.

La conclusión de Monteano es que el euskera fue lengua utilizada con rango oficial en la Corte de Carlos III y la élite político-administrativa que gestionaba la actividad pública de la Navarra en aquel entonces.

El documento fue encontrado en 1969  por el jefe de archivos e historiador Florencio Idoate. Posteriormente dicho documento ha sido objeto de análisis lingüísticos pero nunca de índole histórico.

Según estima Monteano, éste es“el documento en euskera más extenso que disponemos antes de la Edad Moderna. Es navarro y prueba que las élites medievales navarras hablaban, apreciaban y sabían escribir el euskera, aunque luego nos dejaron todos sus documentos en  otra lengua considerada  como administrativa”.

“El documento en cuestión -sigue explicando Monteano-  es una breve carta intercambiada entre Martín de San Martín, secretario del rey Carlos III, y Matxin de Zalba, responsable del Tesoro de Navarra.

Ambos incluyen palabras en euskera, demostrando que ambos, originarios de Pamplona y San Martín de Unx, respectivamente, y pertenecientes al círculo más cercano al monarca navarro, estaban habituados a hablar y a escribir también en euskera, que sería sin duda su lengua materna” considera Monteano.

Florencio Idoate, descubridor de este documento, hizo esta fotocopia del mismo..

El texto de la primera carta. 
(Tomado del trabajo de Florencio Idoate):
Machin seynnor. Suplico vos que me imbiedes por escripto quoanta es la gracia que los de Sant Johan han de la imposicion. Et jaunatiçula egun hon. El todo vuestro Martin de Sant Martin. El me imbiat a dizir si si verres al combit o non.-El todo buestro Martin de Sant Martin.

Respuesta a la carta anterior.

(Tomado del trabajo de Florencio Idoate):

Seynnor maestre Martin. Acomendo vos a Miguel Papon, vostre amic, et seredes bien ayssa en casa de Peyre de Tors del bon baron qui mal li se faga en el coillon, et escusat me de combit que non puedo ser, que huéspedes tengo. Et jaunatiçula abarion ez naiz bildur ezten alla. Et jaquiçu done Johane garacicoec dute gracia e regue huitean yruroquey et amaui florin huitean baytator sey florin et tercio bat rebaticera colectoreari et alegraçayteç ongui.-Gure guzia. Machin de Çalua.

Al analizar el texto, Pello Monteano coincide con quienes hasta ahora lo han estudiado desde la perspectiva lingüística:
          “El euskera se utiliza con asombrosa corrección gráfica y gramatical, incorporando incluso neologismos fiscales. Su variedad dialectal corresponde al euskera que se hablaba en la Cuenca de Pamplona y es plenamente comprensible para un vasco hablante actual, para un conocedor del batua”, asegura Peio.

Y continua diciendo que
           “desde el punto de vista de la sociolingüística histórica de Navarra, esta carta es una especie de piedra de Roseta. Muestra que la élite político-administrativa del reino era, en realidad, bilingüe, y que utilizaba el dominio de la escritura, del euskera y de las lenguas romances, como instrumento de poder”.

“El documento demuestra que la élite navarra hablaba y, lo que es más importante, sabía escribir en euskera”.
La carta, en opinión de Pello Monteano “es la punta del iceberg de una realidad que se intuye y está por descubrir”.

Para el investigador villavés es relevante que lo referido a una solicitud de información oficial (un asunto relativo al pago de impuestos en San Juan de Pie de Puerto) esté redactado en euskera y que el resto de la conversación escrita (relativa a la invitación a una cena) esté en romance:
            “Invierten los usos lingüísticos que se creen hasta ahora: usan el romance para lo privado y el euskera para lo técnico, para la información profesional, la oficial, digamos”.
                                              ----------------

Antes de seguir con lo que dice Peio Monteano en esa entrevista, recordemos que desde el casamiento de Juana I con Philipe “Le Bel” de Francia (año 1284) hasta 1328, inicio del reinado de Juana II madre de Carlos II, los reyes fueron también reyes de Francia entroncados con la dinastía Capeta y que vivieron en París dejando los asuntos de Navarra en manos de gobernadores y funcionarios de su confianza, por lo general franceses.
                                                -----------

 “Pues bien -apunta Pello Monteano- vemos que hacia 1411 se produce una progresiva navarrización en la administración. Empiezan a desaparecer funcionarios franceses y la corte se inunda de navarros”.  
                                            ------------------
Para quien quiera profundizar sobre este documento:
- Se puede leer la entrevista completa a Peio Monteano en Diario de Noticias pinchando aqui.
- Se puede bajar un PDF con un trabajo sobre el documento hecho por su descubridor Florencio Idoate, pinchando aqui.
                                        --------------------

Caso nº 3. Beire. Comienzos del siglo XVI: Un miembro de la alta nobleza era euskaldún y sabía escribir en euskara.

Hace unos meses leíamos en el blog de Luis Miguel Escudero un articulo titulado “Manuscrito en euskera del alcaide de Olite/Erriberri”. Y recordé que los Ezpeleta ostentaron ese cargo que obligaba a la conservación del palacio de los reyes de esa localidad
                                                  --------

La noticia que daba Luis Miguel hacia mención a una información aparecida en el Anuario del Seminario Internacional de Lingüística y Filología Vasca "Julio de Urquijo".

En dicha publicación el investigador Marcos-Martín, miembro de la Academia Norteamericana de la Lengua y de la Academia Argentina de las Letras, firma un estudio sobre “Un texto informal vasco manuscrito en un impreso de 1505” que hace referencia a la familia cuyo titular era señor de Beire y San Martín de Unx, merino mayor, alcaide de Olite y Conde de Ezpeleta. (Beire esta situado a 4 km de Olite/Erriberri).

El linaje de los Ezpeleta entroncaba con la mismísima monarquía navarra en la persona del rey Carlos II (1332 – 1387) por medio de su hijo bastardo Leonel.
Tal ascendencia permitió a esta familia ocupar asiento en el brazo de la nobleza de las Cortes del Viejo Reyno durante 200 años.

El estudio recuerda que el patrimonio de los Ezpeleta, (palacio, biblioteca tierras) se deshizo en 1895 y que la congregación religiosa de los Padres Blancos compró la casa palacio, que actualmente es el albergue de Beire.
Y entre las cosas del palacio debieron comprar la biblioteca en donde debía estar un libro que se  titula “Las Trescientas”.

Estos libros de la biblioteca de los Ezpeleta fueron adquiridos posteriormente por el estudioso francés Raymond Foulché-Delbosc que los revendió a la Biblioteca Nacional de la República Argentina.

El asunto es que en un margen del libro "Las Trescientas” hay escritas a pluma varias líneas claramente en euskera, que podrían ser el borrador de una invitación a una ceremonia familiar, según los expertos.

El investigador Marcos-Martín dice que éste libro“Es el único ejemplar con el sello del Conde de Ezpeleta que figura en la colección de Buenos Aires... donde ha sido posible recuperar y descifrar este texto en vasco, junto con toda una posible historia de un libro de una familia agramontesa, defensora de los últimos reyes Juan y Catalina en la invasión castellana de 1512 y, además, enlazada con la también saga legitimista Jaso-Azpilicueta a través del matrimonio de Ana, hermana de san Francisco de Javier, con el conde de Beire”.

(Me permito aclarar que aunque el libro pertenece a la  biblioteca de los Ezpeleta, éstos no consiguieron el titulo de Conde hasta 1797)

Marcos-Marín, que también ha sido catedrático en la Universidad Autónoma de Madrid y profesor en La Sapienza de Roma, precisa que el libro que contiene las frases está impreso en Granada en 1505 y que de él  lo que especialmente le interesan son las “tres líneas del vuelto de la portada, escritas en vasco” con letra del siglo XVI, “por lo que podrías ser del primer o uno de los primeros propietarios del impreso”.

Nota manuscrita a pluma en libro propiedad de los Ezpeleta de Beire.

La nota manuscrita testimonia la presencia escrita del euskera en la Navarra Media en una época muy temprana y, además, de puño y letra de la nobleza de mayor abolengo. Una prueba de que la lengua no solo era empleada verbalmente por el vulgo.
                                       -----------
Para quien quiera profundizar sobre el manuscrito de Beire:
- Mas información pinchando en este enlace (Blog de Luis Miguel Escudero)
                                      ------------
En estos dos últimos ejemplos podemos ver que el euskara no solo era el idioma del pueblo llano, sino que gente de alcurnia lo empelaba y lo escribía.
Y en el caso de los altos funcionarios del siglo XV (uno de ellos de San Martín de Unx) vemos que lo emplean hasta para asuntos administrativos relacionados nada menos que con la Hacienda Real.  

                                         ………….

Otras noticias del uso popular del euskara en la zona:

Visto que el euskara estaba vivo en Murillo el Fruto en la segunda mitad del siglo XIV, y teniendo en cuenta un documento de 1587 donde aparecen como netamente euskaldunes Gallipienzo, Uxue, San Martín de Unx, me parece oportuno recordar varios casos de que indican que el idioma estaba vivo en la comarca hasta siglos más tarde.

-  Tudela 1535. Por documentos de ese año tenemos noticia de que en Tudela y para ser veterinario era necesario saber euskara

- Olite/Erriberri. Año 1574. Un documento nos dice que en el alcalde de la villa denunció a un criado del importante señor Don Pedro de Ezpeleta y Nabarra. (Otra vez los Ezpeleta).

El motivo:“haberse subido al tablado y haber voceado un anuncio en bascuence para vender una mula”.

La culpa del sirviente y su patrón no fue otra que haber ignorado que esa labor era del pregonero oficial por lo que se deduce que "en esta villa de nuestra comarca la población también se entendía a través de bandos públicos en vascuence".

-  Olite/Erriberri. 1623. Don Melchor de Suspirón, presbítero de la villa de Olite, dice que “Avida causa los muchos vascongados que ai en la dicha villa  él desea tener licencia para confesar y administrar sacramentos y predicar sin perjuicio de los curas, porque el suplicante sabe la lengua bascuenz y los clérigos de aquella villa no saben".

-  Tafalla. 1627. "Fray Juan de Echaberri, comendador de la Merced, reconocía que “solía confesar en su idioma a "muchos bascongados" de la entonces villa, por no haber en ninguna de las tres parroquias cura que la hablase"

Año 1627. "El franciscano fray Pedro de Pinedo afirmaba que la misma situación se daba en Olite, Villafranca y la villa de Sos que es en el reyno de Aragón"

- Año 1627. El vicario de Sangüesa y Lumbier, licenciado Lubián, escribió lo que sigue:“no hay ningún lugar ni Ciudad ni villa en este Reyno en que no haya baskongados" (en su significado histórico de vasco-parlantes o euskaldunes).

- Uxue. 1676. En una consulta sobre la provisión del Prior, que era de patronato real, consultado el obispo y los examinadores sinodales sobre si el candidato debía hablar vascuence, conferida la materia con personas noticiosas, respondieron que “se halla ser necesaria la inteligencia de dicha lengua por ser la común y general de aquel pueblo en que muchos no entienden otra”.

Según un concienzudo estudio de la toponimia de Uxue llevado a cabo por Patxi Salaberri, el euskara todavía debió ser habitual en nuestro pueblo durante el siglo XVIII y no se descarta que incluso hasta bien entrado el XIX. (Más información pinchando aquí).
Digamos que el término municipal de Uxue llega hasta unos 5 km del casco urbano de Murillo, y que el límite del término de Ujué también dista poco de las poblaciones de Santacara, Pitillas, Beire, Olite y San Martín de Unx.

- Tafalla. Noviembre de 1795, Juan Ángel de Inchauspe, párroco de Santa María, concedió certificado para ejercer su ministerio a Juan de Buruzain, natural de Hazparren, refugiado en Navarra durante el Terror. Había estado diez meses en Sunbilla y Legasa, antes de trasladarse a Tafalla. Instalado en Santa María, el párroco lo empleó también "en catequizar algunos chicos del idioma bascongado" para prepararlos para la primera comunión.

- Olite/Erriberri. Principios del siglo XIX. Un vecino de Olite afirmaba que hablaba en euskera con sus amigos de infancia. Tal noticia se publicó en 1875 en el libro “La Lengua Vasca. Su origen y repartición”, del ilustrado científico francés Paul Pierre Broca (1824-1880).
- Sobre esto, pinchar aquí para tener mas información (Blog de Luis Miguel Escudero)
                                                        --------------------

Además de lo expuesto hay abundantes testimonios documentales de la supervivencia del euskara durante el siglo XIX en Artajona, Pueyo, Valdorba...

                                                           .................
Valgan estos ejemplos como botón de muestra y como prueba de que son como esa punta del iceberg que menciona Peio Monteano. 

Tengo la certeza de que aparecerán más y más datos similares completando la historia del euskara en nuestros pueblos.
Seguro que en los archivos hay documentos pertenecientes a otras poblaciones de los cursos bajos del Aragón, Zidakos y Arga tan esclarecedores como el de Murillo el Fruto. ¡Solo hace falta encontrarlos!
                                                          -------------
Nota final:
Por si sois nuevos lectores de este blog, os recomiendo leer el articulo donde se cuenta como fue el proceso de regresión del euskara en Navarra. Para acceder a dicho artículo pinchad aquí.

Etimología popular del nombre histórico de Uxue. Significado de Uxue, Uxua y Ujué.

La primera versión de esta entrada fue editada en este blog el día 25 de enero del 2009.
Pasado el tiempo, tras ser leída más de 3000 veces, he comprobado que Google envía muchos lectores por haber puesto en el buscador frases como "significado de uxue".
Al parecer hay padres y madres que visitan esta entrada queriendo saber el significado de Uxue, Uxua y Ujué cuando van a tener una niña.

Al final del post añado una pequeña reseña sobre las celebraciones religiosas ya que en Internet hay unas cuantas web que cometen un error garrafal al dar un día equivocado como dedicado a Santa María la Real de Uxue.
Ya hablé de ello en este blog, cosa que podéis comprobar pinchando  aqui.
Espero que esta entrada, escrita en Uxue y por un vecino de Uxue, sirva a quien llegue a este post buscando información sobre estos temas.
..............................
Versión actualizada en Uxue/Ujué, Diciembre del 2015.
----------------------

Situación de Uxue
y su término municipal en Navarra

Ujué es un pueblo medieval cargado de historia situado en  las faldas de de una montaña de la denominada Zona Media de Navarra a pocos km al norte de Olite.

Fortaleza y vigía del primigenio Reino de Pamplona, luego denominado Reino de Navarra. 

Monumental iglesia fortaleza. Santuario de devoción mariana y pueblo de añejas tradiciones que se explican más ampliamente en los demás capítulos de este blog.

El nombre utilizado durante siglos para denominar al pueblo ha sido el de Usue, Uxue, y a veces Santa Maria de Usue y Santa Maria de Uxue denominación que también se le da a la imagen de la Virgen que se venera en el santuario-fortaleza que corona la montaña.

Uxue es el nombre milenario que perduró en la documentación casi hasta nuestros días a la par del antiguo euskara. 

Que en distintas épocas veamos el nombre de nuestro pueblo escrito tanto con S como con X denota el sonido de su pronunciación.

(por si hay dudas en el pronunciamiento cuando aparece escrito como Uxue)

Ujué es la forma escrita y sonido castellanizado de ese Uxue que dejó de escribirse y pronunciarse así en el siglo diecinueve.
Era el momento en que el castellano acababa de imponerse en el habla cotidiana de la villa.
El nombre de Uxue todavía perduró en los sellos de ayuntamiento y parroquia hasta el siglo XX.

El ayuntamiento de Ujué acordó a finales del 2015 que el nombre Uxue vuelva a ser oficial. 

De ahora en adelante en los documentos, membretes y documentos oficiales, el nombre del pueblo aparecerá como Ujué-Uxue respetando por escrito las dos maneras de pronunciarlo.
.................................
LOS SELLOS DEL AYUNTAMIENTO Y DE LA PARROQUIA.

Reproducción cérea
del cuño de la villa de Uxue. Siglo XIII

El cuño o sello más antiguo del pueblo se conserva en un documento del año 1296 archivado en la Biblioteca Nacional de Madrid (foto). El nombre que aparece en él es el de Sancta Marie d´Usue.

Que el nombre aparezca escrito con S (Usue) nos demuestra el sonido con el que se pronunciaba, muy alejado del de la actual J del Ujué.
 Se conocen otros dos sellos similares del siglo XIII en donde el nombre de nuestro pueblo también aparece con el nombre de Usue.

No se ha encontrado ningún otro sello de época medieval que mencionen a nuestro pueblo con grafía diferente,

Cuños de parroquia y ayuntamiento con la grafía Uxue.

El nombre de Uxue se mantuvo en la documentación y en los cuños de nuestro ayuntamiento hasta por lo menos 1898 y en el cuño la parroquia hasta 1953. 

(Para saber más pinchar aquí)
----------------------

LA CIMA DE UXUE.
Según los últimos trabajos arqueológicos la cima de Uxue ha estado poblada desde muy antiguo, habiéndose encontrado allí cerámica de la Segunda edad del Hierro y restos de edificaciones de época romana entre otras cosas.

Pueblo de Uxue coronado por su iglesia 
y torres almenadas

Es opinión general que en tiempos de Iñigo Arista (primer rey de Navarra) lo más alto de Uxue ya estaba fortificado.

Al contar la aparición de la imagen de la Virgen de Uxue se dice que ocurrió en los tiempos de aquel rey a mediados del sigo IX.
---------------------

ETIMOLOGÍA POPULAR DEL NOMBRE HISTÓRICO DE UXUE.
Se denomina etimología popular la manera que tiene el vulgo de explicar los orígenes de las palabras basándose principalmente en creencias y tradiciones populares, utilizando similitudes con palabras parecidas.

Seguidamente contaremos lo que popularmente se dice sobre el significado del nombre de Uxue

-------------------.

Etimología popular: 

La palabra UXUA nos lleva a la leyenda de la paloma.
Cuando en la documentación se menciona el nombre de nuestro pueblo, la palabra Uxue y las variantes (Usue, Ussue...) aparecen escritas antes y muchas más veces que las variantes Uxua o Usua.

Aparte de ver la palabra Uxua en los archivos, también está en el cáliz que Carlos III el Noble donó a la Virgen en 1384 en él se puede leer: "el rey don karlos me dio a Santta María duxua en el aynno mil CCCLXXXIIII"
También vemos Usua en una reproducción del escudo de la Villa del siglo XVI en la inscripción que dice ``sigilum concilii Sanctae María Dusua´´.

Imagen de
 Santa Maria la Real de Uxue.
Siglo XII.

Pues bien, la variante Usua o Uxua, es la que ha inducido a que popularmente se explique el origen del nombre de la imagen de la Virgen y de nuestro pueblo con la leyenda de la paloma (en euskara usoa, usua).

Esta leyenda la vemos referida por el padre José Moret en los Anales del Reino de Navarra, obra que comenzó a editarse el año 1684.

LA LEYENDA.
El Padre Moret cuenta, que en tiempos de la invasión musulmana, un zagal que pastoreaba su rebaño por donde ahora está el pueblo de Uxue divisó una paloma que entraba y salía del agujero de una peña.

Movido por la curiosidad se acercó con la intención de espantarla. Al comprobar como la paloma seguía con su aleteo insistente; se acerca y dentro de la oquedad encuentra una hermosa imagen de la Virgen y la palomita a sus pies.

Acto seguido regresa a su aldea que estaba junto a la ermita de la Blanca, les avisa del hallazgo y todo el pueblo se va a vivir junto a la imagen aparecida y fundan allí un nuevo pueblo "al que llaman Uxua que en vascuence significa  paloma".

Posteriormente la narración del padre Moret ha sido repetida hasta la saciedad por todos los autores que han escrito sobre nuestro pueblo.
Como ejemplo reproducimos un párrafo del también jesuita Juan Villafañe, año 1726 :

``..... acerca del nombre del nuevo lugar, quisieron que se ennobleciese con el glorioso titulo de santa María de Usua en memoria de la paloma que fue la que con sus vuelos dio motivo al descubrimiento de tan rico thesoro y así se llamo el lugar Santa María de Uxua y después alterada la pronunciación un tanto, se apellida ahora de Uxue.´´

El autor ni se imagina que unos cuantos años más tarde Uxue iba a derivar en el Ujué actual.
Fijaros que el autor pone como más antigua la variante Uxua (posteriormente se ha comprobado que antes fue Uxue (o Usue) que Uxua).

¿HAY VERSIONES MAS ANTIGUAS DE ESTA LEYENDA?
Revisando la abultada y variada documentación medieval que hay sobre nuestro pueblo, vemos que se habla del castillo y sus alcaides, de los fueros de la Villa dados en 1076....  de la construcción de la parte románica y de la gótica del templo....  de la fundación y vicisitudes del Priorato de Santa Maria de Uxue, de la recia devoción a la Virgen, de las romerías populares .... de las veces que vinieron los reyes de Navarra a orar a los pies de la imagen...

La reina Doña Leonor dirá en 1478 que Santa María de Uxue obra muchos milagros en su santuario.... pero nunca, nunca veremos en la documentación ninguna mención escrita de la aparición de la Virgen.

Podríamos decir que el origen escrito de esta leyenda no es más antiguo que la fecha en que se escribió por primera vez (Siglo XVII).
Sin embargo, fue tal la creencia en este relato que en 1886 se celebró por todo lo alto el milenario de la aparición. (Ver aquí)

Una prueba del origen fantasioso de la leyenda es que la imagen de la Virgen de Uxue es del siglo XII, posterior a lo que el relato pretende.

Otra prueba del origen fantasioso de la leyenda es que mientras la leyenda dice que en el momento de la aparición la montaña de Uxue solamente era un lugar solitario, solo frecuentado por el pastoreo, la arqueología ha demostrado que en este mismo lugar ha habido construcciones y actividad humana sin interrupción desde muchos siglos antes del pretendido hallazgo de la imagen de la Virgen. (Ver aquí.)
..........................

INTERPRETACIÓN FILOLÓGICA.
Los estudiosos no están seguros de donde procede la palabra Uxue y barajan diversas opiniones al respecto.
Lo que sí tienen claro es que en la documentación las formas Usue y Uxue aparecen antes y muchas más veces que la palabra Uxua.
- Arturo Campión creía que el nombre de Uxue provenía de la palabra vasca huts (vacío) y que era anterior a la famosa leyenda.
- José María Jimeno Jurío pensaba que provenía del vasco euntze (prado)
- Zubiaur de ''huntz (hiedra).
- Azcue lo hace derivar de usi, «arboleda , bosque».
- Otros han pensado que puede provenir de butzu, ,  nombre vasconizado de puteum (pozo).
- Patxi Salaberri y Mikel Belasko, ambos son filólogos de vocación y formación académica, consideran que la identificación de Uxue con usoa, urzoa, paloma, es dificultosa.

Si pincháis en este enlace podréis leer la opinión que sobre el nombre de Uxue tiene nuestro paisano Patxi Salaberri, doctor y catedrático de euskal filología en la Universidad Publica de Navarra y miembro de número de Euskalzaindia (Academia de la lengua vasca).
--------------------------------

¿QUÉ NOMBRE LE PONEMOS A NUESTRA HIJA? ¿UXUE, UXUA O UJUÉ?
Actualmente la palabra Uxue está viva en su pronunciación original, (Usúe) cuando hablamos sobre nuestro pueblo en euskara.
La palabra Uxue también pervive como nombre femenino de miles de personas que lo han adoptado.

Unas llevan este nombre por la devoción a la Virgen de Uxue de quien les apadrinó.
Otras, por hacer mención a este pueblo que en su historia, monumentos, calles y campos evoca la historia de Navarra.
Y sin lugar a dudas, todas las Uxue (o Uxua) lo son porque la fonética de este nombre resulta suave y dulce (se pronuncia Usúe, Usúa).
Por supuesto que también hay muchas mujeres que se llaman Ujué y María Ujué.

LA DEVOCIÓN A SANTA MARÍA LA REAL DE UXUE.
Hay constancia de la devoción a Santa María bajo las variantes de Usue y de Uxue desde por lo menos el siglo XI.
Su santuario ha sido visitado cada año en fervientes peregrinaciones por muchas generaciones de navarros.
Devoción que varios reyes de Navarra dejaron patente al mandar edificar nuestro conjunto monumental y en las muchas veces que vinieron como devotos.
A raíz de la devoción de nuestros reyes, el nombre histórico de la imagen de la Virgen es el de Santa María la Real de Uxue.
--------------------

CELEBRACIONES RELIGIOSAS EN HONOR A SANTA MARÍA LA REAL DE UXUE
- Día de la patrona. El pueblo de Ujué celebra a su patrona el 8 de septiembre y una novena previa desde el 31 de agosto.

- Las romerías.
Cada uno, en su día tradicional o de su elección, dieciocho pueblos del entorno vienen en peregrinación a Santa María de Ujué en varios domingos y festivos de entre finales de abril y primeros de junio.
------------------

FOTO: Con la Cruz sobre el hombro en romería a Uxue.

Atuendo de los romeros que vienen a Uxue
Es tradicional que los peregrinos vengan desde sus pueblos a pie, vestidos de túnica negra, con capillos que ocultan el rostro y portando cruces al hombro. Mas fotos pinchando aquí
..........................

APÉNDICE FINAL

VARIANTES DE LA PALABRA UXUE EN LA DOCUMENTACIÓN ANTIGUA SEGÚN EL INSIGNE INVESTIGADOR JOSE MARÍA JIMENO JURIO:
Antes de leer la lista, no olvidemos que la forma en que más habitualmente aparece este nombre en la documentación es como Uxue, escrito tanto con s, ss, como con x.

Las variantes de ese Usue o Uxue que recoge José María Jimeno Jurío son:

Sancta Maria (Santa Maria) (1076, 1102, 1204, 1206);
Santa Maria de Huissue, Husse, Hussue, Uissue (1280, 1346);
Sancta Maria (Santa Maria) d(e)'Hussue (1268);
Santa Maria de Iusua (1150);
Santa Maria de Uns (1162, 1201);
Santa Maria de Ussua (1230);
Santa Maria de Ussue (1201);
Santa Maria de Ux (1171);
Santa Maria de Uxoa, Vxoa (1234);
Santa Maria de Uxua (1102, 1115, 1299);
Santa Maria de Uxue, Vxue (1162?, 1208);
Hussue, Ussue, Vssue (1064-1138);
Unse (1076);
Ussoe (1076);
Ussua (1230);
Ussue (1230);
Uxua (1137);
Uxue, Vxue (1265)
------------------

VARIANTES DE LA PALABRA UXUE EN LA TOPONIMIA DE LA COMARCA SEGÚN PATXI SALABERRI 
Variantes de la palabra Uxue en la documentación de pueblos circundantes al nuestro, según un estudio de Patxi Salaberri publicado el año 1994.

Usuebidea (Ayesa, 1536), Uxue bidea (Ayesa, 1547); Uxuebidea (Lerga, 1550), Uxubidea (Ayesa, 1570), Ussobidea (Ayesa, 1586), Usobidea (Ayesa, 1588), Usueco oyanondoa (Lerga, 1592), Usubidea (1597, Gallipienzo), Ussue bidea (Ayesa, 1603), Uxuebidea (Eslava, 1644), Usobidea (1705), Usubidea (Eslava, 1768), Uxueco oyanondoa (Lerga, 1786), Subidia (topónimo actual, Eslava)

Todos los anteriores topónimos se refieren al camino (bidea) que de cada pueblo lleva a Uxue o al término que limita con el bosque de Uxue (Usueco oyanondoa).

Como vemos, el nombre de nuestro pueblo aparece en muchas variantes escrito con una o dos S. Tal detalle nos da una pista clara del sonido con el que se pronunciaba esa X del Uxue en cada momento, ya que en todos estos pueblos que hemos citado el euskara estuvo vivo hasta finales del siglo XVIII.

-----------------

De cuando para ser Prior en Uxue era necesario saber euskera. Más datos del año 1676.

El pasado 16 de enero del 2015, encontré en Internet una cita referente a Uxue. Acto seguido subí a este blog un artículo cuyo título ya resumía el hallazgo: “En 1676 el vascuence era la lengua común y general de Uxue, donde muchos no entendían otra”.

El articulo fue leído un sinfín de veces tras poner enlace en Facebook que  a su vez fue compartido por mucha gente.

Para leer aquel articulo donde explicaba el hallazgo pinchar aqui

Al mimo tiempo di noticia de lo encontrado a nuestro paisano Patxi Salaberri, académico de número de Euskalzaindia. 

También aporté este dato a Peio Monteano (conocido historiador e investigador que trabaja en el Archivo Real y General de Navarra) sabiendo que estaba preparado un libro titulado: “El cristal empañado. Euskara y castellano en la Navarra del siglo XVI”.

A resulta de ello nos cruzamos varios emails y en el último, que me escribió Peio hace unos días (enero del 2015) me comunicaba lo que sigue:
                                            -----------------

Monteano Sorbet, Peio Ioseba (Archivo General de Navarra)

Kaixo, Mikel.

          Bueno. Antes de nada, muchas gracias nuevamente por facilitarme ese interesantísimo documento que, por supuesto, tendrá reflejo en mi próximo libro.

          Quisiera corresponder a tu amabilidad remitiéndote la información que estos días he podido recabar sobre él.

Te explico:

         Nada más recibir tu correo, por supuesto, traté de localizar el original. Simplemente porque me gusta trabajar, cuando es posible, con el original más que con la selección de contenidos o lecturas que hacen otros autores. Como suele decirse, los documentos contestan a las preguntas que les haces. Y los distintos autores hacemos preguntas distintas.

        Desde el primer momento me extrañó la signatura que situaba ese documento en este archivo. Más que nada, porque no tenemos ninguna sección llamada “CONSEJOS”. Así que supuse que las iniciales AHN se referían al ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL de España (Madrid). Y, efectivamente, puesto en contacto con mis colegas de allí (gracias Ignacio Panizo) ellos me han remitido copia del expediente completo. Lo estudié ayer por la tarde y extraje la información que ahora te traslado por si es de tu interés:

 Te cuento:

        En 1676, el Priorato de Ujué (que era de Patronazgo Real y tenía de renta 300 ducados de plata navarros) quedó vacante por muerte de PEDRO CINTO (debe ser Pedro de Espinosa y Cinto). El nombramiento correspondía, por tanto, al Consejo Real de Castilla.

Por esas fechas, era miembro de él un tal Lope de los Ríos, que había vivido en Pamplona desempeñado años antes los cargos de Regente del Consejo Real de Navarra y Virrey de Navarra en funciones.

       Algo debía saber del tema idiomático en Navarra, porque solicitó al obispo de Pamplona (el mallorquín Pedro de Roche) que se informara de los candidatos más dignos y “si neçesitava el proveido saber la lengua vascongada”, requisito que, según se dice en el documento, había suplicado la villa de Uxue que cumpliese el designado.

       El obispo se encargaría del examen en Pamplona, mientras que en Madrid lo haría el licenciado Ignacio Ortíz de Moncada, cura de la iglesia de San Sebastián (Madrid).

      El 5 de agosto fueron examinados en Madrid cuatro candidatos: Pedro Rizo, Juan José de Monreal, Martín de Valencia y Pedro Atares (no compareció Francisco de Eraso), todos ellos muy capacidatos y titulados.

      Con fecha 6 de agosto, el obispo de Pamplona contestaba al requerimiento del Consejo Real de Castilla:

“Por otro despacho me manda Vuestra Magestad informe aparte si es necessaria la intelligencia de la lengua vascongada para el exercicio del Priorato de Santa Maria de Uxue. Y conferida la materia con los padres examinadores y otras personas noticiosas, se halla ser necesaria y precisa la intelligencia de dicha lengua, por ser la común y general de aquel pueblo, y en que muchos no entienden otra. Así lo sentimos y firmamos en Pamplona a 6 de agosto de 1676.

Fray Pedro, obispo de Panplona

Fray Luis Diez de Aux,

Fray Alonso de Villarino

Fray Alberto de Undiano

Joseph de Moret

Fray Francisco Rezio”

        Te resalto que, entre los examinadores, se encuentra José de Moret, que era el Cronista del Reino y autor de los Anales.

El obispo informaba también que había examinado a varios candidatos:

Examinados el 3 de agosto:

1.     JOSE DE LOYA Y RIPALDA. De 40 años. Bachiller en Leyes por la Universidad de Salamanca. Pareció muy competente en Teología Moral. “Sabe la lengua vascongada”. De ejemplar virtud. Dice el obispo que desearía tenerlo como vicario general de la diócesis. Habitualmente se le han encomendado las pláticas espirituales en la Escuela de Cristo.

2.     MARTIN DEL PUEYO. Se le encuentra suficiente en materia religiosa. “Y aunque entiende la lengua vascongada, no la habla con expedicion”. Ha sido vicario en San Martín de Unx.

3.     PEDRO DE URTUBIA. Se le encuentra muy suficiente en materia religiosa. “Sabe la lengua vascongada y es actualmente vicario de la villa de Larraga”.

4.     BERNARDO DE ECHAURI. Se le encuentra muy suficiente en materia religiosa “y sabe la lengua vascongada”. Actualmente es rector del Colegio de la Asunción de Pamplona.

El 5 de agosto

5.     DIONISIO COLMENARES. Aunque no venía nombrado en la lista de pretendientes remitida por el rey, pretendió también el Priorato. Se le encontró muy suficiente en materia religiosa “y sabe la lengua vascongada”. Graduado de Licenciado en Artes y Bachiller en Teología por la Universidad de Alcalá.

El 6 de agosto

6.     JUAN ESTEBAN DE PAGOLA. Confesor aprobado y fue teniente de cura en Tirapu. Se le encuentra suficiente en materia religiosa. “Y sabe la lengua vascongada”

Se excusaron DIEGO RODRIGUEZ Y SOLORZANO (enfermo), JOSE DE JAURRIETA (ocupado) y PEDRO DE ¿IRANZO?

       Finalmente, el 31 de agosto, la comisión del Consejo Real propuso al Rey el nombramiento de uno de los siguientes candidatos, todos ellos examinados en Pamplona por el Obispo y vascohablantes. Por lo visto, se había tomado buena cuenta de la necesidad del conocimiento del euskera.

              1, Jose de Loya y Ripalda

              2. Pedro de Urtubia

              3. Bernardo de Echauri

              Al margen consta que se nombró al primero.

     Queda hablar de la signatura del documento. Este interesantísimo documento se encuentra:

           ARCHIVO HISTORICO NACIONAL. Consejos. Legajo 15.270, II, núm. 5

          Saludos cordiales:

          Peio Monteano

------------------------------------------------

AGRADECIMIENTOS.
Muy interesante la información remitida por Peio. Vayan hacia él las gracias por el trabajo que se ha tomado y por los frutos de su investigación.
Igualmente, el debido agradecimiento y consideración para Ignacio Panizo del Archivo Histórico Nacional, que a petición de Peio realizó la búsqueda del documento y luego se lo remitió.

------------------------------
MI OPINIÓN.

Muy interesante la vía que se abre al saber que hay documentación de los exámenes para nombrar Prior de Uxue. 

Seguro que ésta no es la única ocasión en que se pidió saber vascuence para ejercer ese cargo en nuestro pueblo.

Igualmente interesante saber los nombres y la procedencia de los presentados.

Uno de los candidatos era entonces vicario en Larraga y cumplía todos los requisitos exigidos. Sabía vascuence.  

La pregunta que nos surge es la siguiente: ¿Era necesario saber euskara para ser cura en Larraga?

Otro detalle curioso es el referido al cura de San Martín de Unx (pretendiente al Priorato de Uxue que entiende pero que no habla euskara).
Patxi Salaberri ya advirtió que en el siglo XVI la toponimia de San Martín de Unx ya era mayoritariamente romanzada. 
¿Eso quiere decir que posteriormente nunca hubo euskaldunes en San Martín de Unx? Yo si creo que los hubo.

Resulta novedoso encontrar a José Moret, el autor de los Anales del Reino de Navarra, como uno de los que examinó a los candidatos a Prior de Uxue.

Lo encontramos entre los examinadores (¿solamente teológicos o también lingüísticos?). 
Que Moret fuera examinador teológico no es de extrañar siendo como era sacerdote de la Compañía de Jesús.

Pero recordemos que fue José Maria Jimeno Jurío quien se apercibió por primera vez de que Joseph Moret Mendi era euskaldún,
El padre Moret dejó escrito que recibía en confesión a la gente vascongada de Iruiñea (Pamplona). No es de extrañar que también estuviera como examinador del nivel de vascuence de los candidatos a Prior de Uxue.

También es importante saber que el concejo de Uxue intercedió ante el Consejo Real para que el nombramiento recayera en un euskaldún. ¿Fue ésta la única vez? 
Seguro que fue una constante histórica que convendría rastrear para saber entre otras cosas si esta vez es la última en que se pidió o no.

Por ultimo, que en 1676 el euskara fuese la lengua "común y general de aquel pueblo (Uxue) en que muchos no entienden otra" confirma que el limite monolingüe euskaldún  permaneció estable desde la Edad Media hasta el siglo XVIII a lo largo de una línea que podríamos trazar desde la sierra de Codés hasta la de Uxue. 
Por supuesto que más al sur también había gente que se expresaba en vascuence.

Recordemos que, tomando los datos poblacionales del siglo XVI, Peio Monteano llegó a la conclusión de que en aquel entonces y en Navarra (la alta Navarra) ocho de cada diez personas vivían en zona netamente vasco-parlante.

En rojo, el término municipal de Uxue

------------------
CONSIDERACIÓN FINAL.
Todo lo que hemos sabido sobre este caso referido a Uxue es importante. 
Pero seguro que en el AHN todavía hay más documentos de este estilo relacionados con nuestro pueblo. 
Un filón que, si se investiga, puede que dé más sorpresas.

-----------------
Si hay alguien al que le parezca extraño que el Padre Moret fuese euskaldún puede cerciorarse de ello bajando un estudio de Jose Maria Jimeno Jurio en formato pdf desde este enlace. 
-----------------
Para informarse de la historia del euskara en Navarra y los motivos de su regresión, pinchar aquí.
----------------
Para conocer la toponimia euskaldún de Uxue, pinchar aquí
-------------------