lunes, 25 de febrero de 2019

1118. De cómo Rotrou du Perche engañó a los moros y entró en Tudela.

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Otro día claro y luminoso en que desde lo más alto de mi atalaya de Uxue quedo mirando a lo lejos... Hacia donde, casi en el horizonte, están las tierras aragonesas de Sádaba y Exea de los Caballeros...
Más al fondo, la meseta de Tauste y más aquí las tierras de la Bardena Negra... En el horizonte, un poco más a mi derecha, imponentes, majestuosas, las cimas del Moncayo..

Y fijo mi mirada hacia donde debe estar Tudela, porque todavía sigo rumiando la charla que Manuel Sagastibeltza dio el lunes 18 de febrero en el salón de actos de la Casa del Almirante de aquella ciudad y que al día siguiente pude ver y escuchar en vídeo por medio de Internet.

Y mi pensamiento viaja novecientos años atrás hacia esas tierras del Ebro.
Tiempos en que Alfonso el Batallador, rey de Pamplona y Aragón, consiguió reunir un ejército para conquistar aquellas tierras que estaban bajo dominio de la taifa de Saraqusta...
Taifa en la que unos años antes (1110) la dinastía de los Banu Hudd había sucumbido ante el empuje de la invasión almorávide.

Dese mi atalaya miro hacia el curso del rió Aragón y recuerdo que hasta el siglo X y XI todo nuestro piedemonte (Murillo el Fruto, Carcastillo, Mélida, Santacara, Olite, Caparroso) fue tierra de nadie donde los ejércitos cristianos y musulmanes mantuvieron continuas escaramuzas.

Y me pregunto de la actividad de los uxuetarras y de la guarnición del castillazo de Uxue cuando, al fin, las tropas navarras llegan hasta más allá de Tudela en el año 1119.
Y es que, justo hasta 1120 (en que ya se había conquistado todo el territorio que diviso desde mi torreón) los jefes del Castillazo de Uxue lo fueron a la vez en Salazar. (Ver aquí)
Como jefes militares en Salazar y Uxue quizás tuvieron el objetivo de guardar la cañada de los salacencos y recuperar los pastos del sur. Es decir, ser avanzadilla para recuperar las Bardenas Reales y la Ribera tudelana.
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Y vuelvo a acordarme de los hechos y de los personajes que Sagastibeltza mencionó en su charla.
Me fascinó el personaje de Rotrón del Perche y me convencieron las conjeturas del ponente sobre la acción de este normando en la toma de Tudela.
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Yo sabia que Tudela y Zaragoza, en poder almorávide desde 1110, fueron conquistadas por El Batallador y que Tudela fue patrimonio de la esposa de García IV Ramírez el Restaurador, nuevo rey de Navarra... pero...

¿Quién fue Rotrou del Perche?

Rotrou II fue un noble normando, conde de Perche y Mortagne. 
La madre de Rotrón, Beatriz, era hermana de Felicia, mujer de Sancho Ramírez rey de Pamplona y Aragón.
Por lo tanto Rotrón era primo carnal de Alfonso el Batallador al que ayudó en sus campañas conquistadoras de la taifa de Zaragoza. 

Anteriormente el conde Rotrón, al igual que Gastón IV de Bearne, había participado en la primera Cruzada a Tierra Santa.  
Ahora sus huestes estaban junto a las de muchos otros cruzados venidos de toda la Cristiandad reforzando los ejércitos de Alfonso I el Batallador.

La toma de Tudela por Rotrón del Perche y sus tropas.
Sagastibeltza expuso que en una crónica conservada en el monasterio de San Juan de la Peña se cuenta que la conquista de Tudela se debió a un ardid de Rotrón, conde de Perche.
Mencionó que también hay otra crónica donde se cuenta el lance del conde Rotrón.
Se trata de la "Crónica aragonesa de 1305" también llamada "Crónica de los estados peninsulares o Crónica navarro-aragonesa". 
Antonio Ubieto Arteta la dio a conocer el año 1955 en un trabajo titulado "La Crónica de los Estados Peninsulares".

La treta de Rotrón.
El ejercito del rey Alfonso puso sitio a Zaragoza. Los musulmanes que  gobernaban Tudela interfirieron los suministros del ejercito atacante. Había que evitar esa contingencia para que el bloqueo de Zaragoza resultase eficaz.
Pues bien, en las mencionadas crónicas se dice que Alfonso le dio a Rotrou 600 soldados de a caballo.
No hablan de infantería, que, por otra parte, habría ralentizado la expedición.
Del Castellar, lugar cercano a Zaragoza salió el noble normando con sus seiscientos caballeros 
Rotrón condujo a sus fuerzas hasta las cercanías de Tudela procurando no ser vistos.
(Quizás hicieron el camino de noche). 
Rotrón pone en marcha la fase más importante de su plan.
Al  llegar a las cercanías de Tudela, Rotrón mandó cien jinetes para que a la luz del día y a la vista de las murallas comenzaran a talar los campos y a azuzar y apresar los ganados que por allí pastaban.
Los otros quinientos jinetes permanecieron al acecho cerca de ciudad procurando no ser vistos.
Guerreros musulmanes salen de Tudela a repeler a los soldados de Rotrón.
La guarnición de Tudela debió sentirse superior a los que andaban enredando. De lo contrario no habrían salido de la fortaleza. Ni habrían dejado la puerta de la ciudad abierta.
Total, que salieron para castigar la osadía de los cristianos.
Éstos fingieron resistir, pero según lo acordado, empezaron a retirarse para incitar a sus enemigos a que les persiguieran sin que se dieran cuenta de que se iban alejando de la plaza.
El grueso de la tropa, encabezada por Rotrón, entra en Tudela.
Este era el momento esperado por Rotrou. Tras una señal convenida, las tropas que se habían quedado al acecho se dirigieron a la ciudad que permanecía con las puertas abiertas y entraron en ella.

Según las crónicas, se deduce que Rotrou y los suyos mataron o rindieron a los moros de la guarnición conforme iban volviendo a Tudela tras haber perseguido y hecho "huir" a los jinetes que actuaron de cebo.
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Foto. J.Marquina. Charla de Manuel Sagastibeltza en Tudela. 18 de febrero del 2019

¿Cuándo fue la hazaña de Rotrón del Perche?
¿El hecho de introducirse en Tudela, supuso su conquista total?
La charla que dio Manuel Sagastibeltza estuvo basada en la excelente investigación que él y Maite Forcada Huguet están realizando sobre estos hechos.
Lacarra se equivocó al analizar estos sucesos.
Según entendí, el eminente historiador José María Lacarra menoscabó el protagonismo de Rotrou de Perche en la toma de Tudela. 
Más tarde este historiador escribió un artículo donde decía que Rotrou no había tenido el protagonismo que se le daba.
Años más tarde llegó a afirmar que el Conde del Perche ni siquiera había estado cuando las conquistas de Tudela y Zaragoza.

El enfado de Routrón.
Manuel Sagastibeltza expuso que tanto él como Maite Forcada, tras rastrear la documentación de la época, han llegado a la conclusión de que tras entrar en Tudela (pero sin rendir su castillo) Rotrou exigió a Alfonso I "la recompensa prometida" y que esta petición habría provocado las protestas de los Señores del ejército navarroaragonés.
Ante este conflicto de intereses, Alfonso I habría decidido no atender la petición de su primo Rotrou. 
Enfadado por la falta a la palabra dada, Rotrou decidió abandonar la expedición y regresar al Perche.

¿La acción de Rotrón, en junio del 1118?
"El caballico de... Rotrou del Perche toma Tudela en 1118".
Ese fue el titulo de la charla de Sagastiblletza.
Y es que, según Maite Forcada y Manuel, la acción de Rotrón pudo haberse realizado en junio del 1118 cuando comenzó el asedio a Zaragoza.
(Para saber como era Tudela, ver mapa de arriba)
Zaragoza cayó el 18 de diciembre de 1118.
Una vez conquistada Zaragoza, Alfonso el Batallador fue a Tudela a rendir su alcázar, sitiado desde la acción de Rotrón.
Era el día 25 de febrero de 1119.
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Se sabe con seguridad que el normando Rotrón (o Rotrou) volvía a estar en Tudela el año 1123 y que al año siguiente él era el tenente o máxima autoridad militar de la ciudad.
Rotrón fue nombrado Señor de Tudela. Y de Corella.
También obtuvo posesión de un barrio de Zaragoza, ciudad donde hubo una calle con el nombre de "Conde de Alperche".
Gastón IV de Bearne recibió el título de Señor de Zaragoza
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El conde Rotrou volvió a acompañar a su primo el rey Alfonso en sus siguientes empresas militares y el año 1128 hizo venir a su sobrina Margarita de L´Aigle que casó con García Ramírez futuro rey de Navarra.
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Tras morir el rey Alfonso el año 1134, y en un documento atribuido a Ramiro II (su sucesor por parte aragonesa) se dice que Alfonso el Batallador dio Tudela al conde Rotrou.
Y por parte navarra se atestigua que Rotrón conde de Perche donó la ciudad a su sobrina la normanda Margarita de L´Aigle, esposa de García el Restaurador, rey sucesor de El Batallador en el reino de Navarra.

Años más tarde, Margarita de Navarra, reina de Sicilia. dice en un documento que su madre Margarita de L´Aigle recibió de su tío Rotrón conde de Perche la ciudad de Tudela la cual él mismo había conquistado.
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El Santiago de Tudela (que no es Santiago) y su caballico. 
El punto introductor de la charla, también fruto de la investigación del matrimonio Sagastibeltza-Forcada, trató de dar a conocer su teoría sobre el famoso Caballico de Tudela.
Ha sido creencia popular que  esta escena del caballico representaba a Santiago matamoros. Pues no.


Teniendo en cuenta que (según las crónicas) el Conde de Perche y los suyos mataron o rindieron a los de la guarnición cuando, habiéndose dado cuenta del engaño, regresaron a Tudela, Maite y Manuel llegan a la conclusión de que la escena del caballico representa ese momento: Rotrón victorioso y a los pies de su caballo un moro muerto y otro rendido.

Según Manuel y Maite, esta escena la tallaron en la parte derecha (nuestra izquierda si la miramos de enfrente) de la Puerta del Juicio de la catedral de Tudela (ver foto).
En algún momento la retiraron. Y tras estar en una casa de la calle Magallón, ahora la tienen en el museo de la ciudad
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Enlaces de interés:
- Como Manuel y Maite ya tienen publicada en Issuu una parte de su investigación sobre "el caballico", me limito a poner este enlace para que lo leáis y veáis sus fotos. Es muy interesante.
- En la charla del día 18 de febrero del 2019 también hablaron de "el caballico".
El vídeo con la charla completa (caballico y la hazaña de Rotrou) se puede ver en este enlace de Facebook.
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Notas finales. 
- Que me perdonen Manuel Sagastibeltza y Maite Forcada si es que no he sabido resumir la charla del lunes.
- Que me perdone también Santi Lorente por no haber acudido todavía a sus visitas guiadas por Tudela (ver aquí) que según me han dicho son la mar de amenas e instructivas.
- Espero que mis paisanos de Uxue y lectores en general hayan encontrado ameno este escrito que, como los otros de este blog, sólo trata de divulgar lo que voy sabiendo sobre la historia de nuestro pueblo y sobre la de Navarra en general.
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martes, 19 de febrero de 2019

Estudiantes navarros, vizcaínos, alaveses, guipuzcoanos y riojanos en Salamanca. 1634.

La Universidad de Salamanca, fundada en el año 1218 por el Rey Alfonso IX de Castilla, es la más antigua de España. En el año 1254 fue reconocida por el papa Alejandro IV como una de las cuatro mayores universidades del mundo. Las otras tres universidades eran las de Oxford, París y Bolonia.
Información más completa en la Web oficial de esta Universidad klikando aquí.

Lo que en este capitulo quiero resaltar es de dónde procedían los estudiantes de "nación vizcaína" en la Universidad de Salamanca.
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- Un inciso para recordar que los castellanos llamaron vizcaínos a los hablantes de euskara
En cambio, los de la Corona de Aragón, a los vascoparlentes en general nos llamaban navarros.
Pues bien, en Salamanca formaban la "nación vizcaina" los estudiantes navarros, vizcaínos, alaveses, guipuzcoanos y riojanos. 

- Y otro inciso para decir que hay mapas en el que vemos que una extensa Vizcaya, o Biscaya, aparece representada ocupando los territorios de las actuales Álava y Guipúzcoa y parte de las actuales comunidades de Cantabria y La Rioja. (ver aquí)

Y recordar que la diócesis de Calahorra abarcó las actuales Rioja, Alava y Vizcaya. La de Pamplona administraba Guipúzcoa.
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Los "vizcainos" de la Universidad de Salamanca. 
- La Enciclopedia Auñamendi en este enlace cuenta entre otras cosas lo que sigue:.
"Durante la época clásica (ss. XVI y XVII) de la vida universitaria salmantina, organizada en Colegios, las diversas nacionalidades de la Península estaban divididas en «naciones», siendo la «Nación Vizcaína», que agrupaba a los estudiantes vasco-navarros y riojanos, una de las más antiguas e influyentes, siendo mayoritaria en el Colegio de San Bartolomé el Viejo, el más importante de cuantos hubo"
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Estudiantina y orden público
Las ciudades que tenían universidad, en este caso Salamanca, contaban con un apreciable grupo de población joven venida de otros lugares. Jóvenes que por primera vez estaban lejos de la tutela de sus padres. El orden público podía resentirse por ello.
Un ejemplo:

Unos incidentes en la Universidad de Salamanca. Año 1634.
En la "Enciclopedia general ilustrada del País Vasco" (Cuerpo A. Diccionario enciclopédico vasco, Vol.VI) se hace una interesante narración de unos incidentes estudiantiles ocurridos en aquella ciudad:
Leámoslo:
"Los estudiantes de la Universidad de Salamanca aparecían agrupados en las nueve regiones siguientes: 1. Aragón, 2. Andalucia, 3. La Mancha, 4. Extremadura, 5. Portugal, 6. Campos (Castilla la Vieja), 7. Galicia, 8. Asturias y 9. Vizcaya. 
Cada una de éstas, nombraba un Consiliario que la representaba aunque la existencia legal no estaba expresamente reconocida. 
La nación vizcaína agrupaba a todos los estudiantes de habla vasca y aunque no la hablaran los navarros de la ribera y oriundos de la dióc. de Calahorra. 
El estudiante vasco de la época era díscolo y belicoso como los demás de su tiempo. 
En 1643 la nación gallega de Salamanca se paseó por las calles de Salamanca "coleando" a los vizcaínos, después de haber quitado su espada y roto una capa a un estudiante, criado de don Martín de Echauz, Consiliario de la nación Vizcaina...
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(Nota mía: los Echauz eran descendientes de una noble familia de la Merindad navarra de Ultrapuertos)
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Sigo con el texto:
"...Esto fue tomado como una afrenta y los vizcaínos "hacieron" acopio de armas de fuego, saliendo a las calles en ronda llevando por nombre y seña andrea, y gritando: ¡Victor Vizcaya, cola Galicia! 
Cuando el Juez y su ronda llegó fue recibido a arcabuzazos por los vizcaínos. Lo mismo se hizo cuando llegó el Corregidor, a quien pasó una bala rozándole la cara o como dice un testigo "çumbando por los hiçicos". 
Los vizcaínos gritaban ¡andrea! y los gallegos contestaban ¡Santiago!. 
Cuando gritaban "andrea", como Santo y seña, contestaban "gizonea"
Estos "vizcaínos" belicosos eran de Hermua, Motrico, Bilbao, Villafranca, Pamplona, Villabona, Lequeitio, Ondarroa, Azcoitia, Vitoria, Murueta, San Sebastian, Navarrete, Bañares, Jayo, Valladola" (estos últimos, riojanos)
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SALAMANCA EN EL CANCIONERO POPULAR EN EUSKARA.

La palabra tunante.
La palabra "tunante"deriva de "tuna". Tuna es el conjunto de estudiantes universitarios que con ayuda de guitarras, bandurrias y panderetas salía a cantar en ronda desde el atardecer. 
A estos universitarios se les supone tener un comportamiento pícaro para conseguir sustento.

Ahora os propongo cantar la canción que muchos conoceréis. Esa en la que el protagonista que va a empezar estudios de fraile en Salamanca preferiría estar casado a ser estudiante tunante. Acaba enamorado, pero...

"Txiki txikitik-Salamankara".
Versión de una antigua y muy popular canción en euskara. Bellamente interpretada por Txomin Artola y Amaia Zubiría. Con letra en pantalla por si queréis hacer karaoke.
Para finalizar el post de hoy, tenéis una traducción libre al castellano de la canción.
                                                                                                




1
Txiki txikitik aitak eta amak
fraile ninduten nonbratu
bai eta ere estudiora
Salamankara bidaldu.
Salamankara nindoalarik
bidean nuen pentsatu
estudiante tunante baino
hobe nuela ezkondu.

2
Ostatu xume polit batean
gosez gelditu bainintzen
neska xarmant bat ari zitzaidan
mahainean zerbitzatzen.
Begia kartsu, ezpaina lore,
enekin aise mintzatzen
aingeru hori ordu berean
ene bihotz barnean zen.

3
Hitz erdi batez maite nuela
erran nion belarrira
baina, gaixoa, herabetua
ihes joan zen kanpora.
Ez ahal nauzu, izar ederra,
kondenatzen infernura!
Ez da sekulan ene gogotik
histuko zure itxura.

4
Aita Jainkoak egin banindu
zeruetako giltzari
orduntxe  jakingo nuke
atea nori ireki:
Lehenengo aitari, gero amari,
gero anai-arrebari,
ta azken orduan isil-isilik
nire maite politari.
Traducción aproximada
1
Desde muy chico, padre y madre me guardaron para fraile,
y para hacer mis estudios
a Salamanca me enviaron.
Camino a Salamanca pensé
Que en vez de estudiante tunante
Mejor sería casarse.

2
Paré en una bonita hospedería
Pues hambriento me sentí
Una bella y preciosa chica
Mi mesa comenzó a servir
Sus ojos de fuego, sus labios de flor,
Me comenzaron a musitar.
Aquel ángel, de inmediato
Me cautivó el corazón.

3
Con media palabra que yo la amaba
Al oído le susurré
pero la pobre, avergonzada
muy sorprendida se fue.
¿No querrás tú, izar ederra (linda estrella), 
al infierno condenarme?
Tu hermosa figura mientras yo viva, nunca jamás olvidaré.

4
Si Dios Padre me dejase
las llaves del cielo a guardar
Al instante sabría yo 
por la puerta-a quien hacer entrar: 
Primero aitari (a mi padre)
luego amari (a mi madre),
luego anai-arrebari (a mis hermanos-as) 
Y por último, ixil ixilik (callandito, callandito)
ene maite politari (a mi preciosa amada)                     
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Nota:
La traducción siempre es peor y menos poética que la versión original.

jueves, 14 de febrero de 2019

El breve tiempo en que los moros tuvieron poder en la Marca Superior del Ebro

Sobre los moros en el valle del Ebro hasta la conquista de Zaragoza y Tudela. (1018 – 1019)
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He titulado este articulo aposta, mencionando el breve tiempo en que los moros tuvieron poder en el valle del Ebro por las siguientes razones: 
- 1ª Porque quiero referirme a los moros con la idea territorial que tuvo de ellos el Imperio romano: habitantes de una división geográfica de su Imperio: la Mauritania. 
- 2ª Y porque quiero recordar que el último clan musulmán de procedencia arábiga que gobernó la Taifa de Zaragoza fue desplazado por los almorávides el año 1110.

Pues bien. El de los almorávides fue el único breve tiempo en que los "moros" tuvieron poder en las tierras de la Marca Superior incluida la Ribera tudelana que fue conquistada por las tropas de Alfonso el Batallador el 25 de febrero del 1119, ahora hace 900 años.

El año 1120 los ejércitos del Batallador ya habían conquistado casi toda la taifa de Saraqusta y estaban a las puertas de Teruel.
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PRIMERA PARTE. QUIENES SON LOS MOROS.

Los moros. La Mauritania Tingitana y la Cesariensis.
Los moros son conocidos en el Imperio romano con ese nombre desde hace más de dos mil años. 
Tuvieron un reino propio al que Roma llamó Mauritania incluso siglos antes de que dicho reino cayera en poder del Imperio.


FOTO: Mapa del Imperio romano y la zona de la Mauritania
Ya bajo la órbita imperial, a los moros se les sigue dando ese nombre por ser los habitantes de dos porciones del Imperio romano llamadas Mauritania Tingitana cuya capital era la actual Tánger (Marruecos) y Mauritania Cesariensis con capital en la actual Cherchell (Argelia).

Origen de las palabras moro y Mauritania.

Etimológicamente, "moro" proviene del latín “maurus” que significa “persona de piel oscura o morena”.  
También provienen del vocablo “maurus” las palabras moreno, Mauritania y los muy romanos nombres de Mauro y Mauricio.

Una cohorte vascona en la Mauritania Tingitana.
En el caso de la Vasconia que describen los geógrafos romanos (más extensa que la actual Navarra) hay noticia de una cohorte de vascones que por más de cien años se paseó por Europa y el norte de África.
Era la Cohors II Vasconum equitata civium Romanorum.
 Sabemos que esta cohorte vascona número II peleó en las inmediaciones de Dusserdoff el año 69, en Britania el año 105 y más tarde en el 114 en la Mauritania Tingitana. El año 122 estaban de nuevo en Britania.

Moros en las legiones romanas. 
Los moros empleados como tropas auxiliares contribuyeron a establecer la pax romana en las Galias y se establecieron en colonias romanas.

Fueron generales romanos naturales de la Mauritania: Gildo, rebelado contra Roma; o Lusio Quieto, moro y jefe de soldados moros, a quien Trajano habría pensado elegir como sucesor, 
Según algunos autores. Quieto y su caballería mora están inmortalizados en la columna Trajana
Hubo incluso un efímero emperador moro tras  la muerte de Caracalla: Macrino (164 - 218) natural de la Mauritania Cesariensis.

¿Cómo se llaman a sí mismos y en su idioma los que conocemos como moros y bereberes?
Para Roma, los moros eran los habitantes de su Mauritania. Y bereber su gente y su idioma primigenio. 

La palabra beréber.

El término “beréber” viene del término“barbarus” que utilizaban los griegos y romanos para designar todo pueblo que no habla sus idiomas y no forma parte de sus culturas.
Pero los que hasta hoy día conocemos como bereberes tenían y tienen una manera propia de denominarse y un idioma propio.

La palabra amazigh.
Amazigh es el nombre con el que los que llamamos bereberes se denominan a sí mismos en su propio idioma (el tamazight).
Amazigh significa hombre libre. El plural Imazighen significa hombres libres. 

Extensión del pueblo Amazigh.
El pueblo Amazigh se extiende desde el oasis de Siwa en Egipto hasta las islas Canarias pasando por Libia, Túnez, Argelia y Marruecos.
Además se extiende también por la zona de los tuareg, los cuales pertenecen a un subgrupo amazigh existente en los actuales países de Mauritania, Malí y Níger. 

Todas las civilizaciones del Mediterráneo pasaron por su orilla Sur. 
El pueblo amazig y los tartesos de la Bética tuvieron contactos.
A su vez, diferentes imperios han ido pasando por el territorio Amazig, comenzando por los fenicios, cartagineses, los griegos y más tarde los romanos, vándalos, bizantinos, árabes, turcos, franceses, británicos, españoles e italianos. 
Los imazighen (incluidos los de la Mauritania de los romanos) han tenido adeptos a todas las creencias religiosas del Mediterráneo: sus propias creencias mitológicas, sus dioses propios y los de los fenicios, cartagineses, egipcios, griegos y romanos. 
Luego tuvieron influencia y conversos de las tres principales religiones monoteístas: el judaísmo, el cristianismo, y el Islam. 

Las élites de toda esta zona se romanizaron. Muchos se cristianizaron, aunque la base amazigh siguiese practicando su idioma, creencias y costumbres.

A partir del siglo VII las élites de los imazighen en general y de los moros (Marruecos, Argelia) en particular, profesaron la fe islámica y comenzaron a adoptar el idioma árabe.
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SEGUNDA PARTE. LOS MOROS Y LOS OTROS CLANES MUSULMANES EN LA MARCA SUPERIOR DE AL ÁNDALUS.

La conquista de Al-Ándalus.
Según parece, el ejército que conquistó toda la península tras el desembarco del 711 no fue muy grande (entre 10.000 a 50.000 hombres) y estaba mayoritariamente nutrido con gentes de origen beréber (moro).

Aquí cabe apuntar que cuando el primer desembarco musulmán, el rey de los godos estaba sitiando Pamplona tratando por enésima vez de dominar a los vascones.

Importancia del mundo bereber (en el que entra la antigua Mauritania de los romanos) en la conquista de Al Ándalus.

El ejército musulmán atravesó el estrecho de Gibraltar el año 711 al mando de Tariq ibn Ziyad, general perteneciente a los bereberes Nafza, que dirigió la conquista musulmana de la Península Ibérica.

Tariq era lugarteniente de 
Musa ibn Nusayr gobernador (de origen yemení) del Norte de África.

Tras vencer al rey Rodrigo en la batalla de Guadalete, Tariq conquistó la capital de su reino, Toledo.
Al año siguiente, el gobernador del Magreb, Musa ibn Nusayr, cruzó también a la Península Ibérica y avanzó hacia Toledo para reunirse con su lugarteniente.,
En su camino conquistaron algunas plazas, entre ellas, Mérida. En el 713 y desde Toledo, se dirigieron a la conquista del valle del Ebro.

La conquista del valle del Ebro. La Marca Superior.
En la primavera del 714 ya estaban bajo poder musulmán Zaragoza y otras ciudades de la zona.
La conquista y organización del Valle del Ebro la completó un hijo del yemení Musa ibn Nusayr llamado Abd al- Aziz, cuando el padre fue llamado a Damasco.
Con Abd al- Aziz tuvo lugar la primera algara (incursión, ataque) musulmana a Narbona (715). 
Pamplona se le entregó antes del 718. Hacia el año 720 acabó siendo sometida la cuenca del Ebro. 

Las áreas pirenaicas (actual Pirineo de Navarra y Huesca, Pallars...) no fueron ocupadas por el invasor, pero estuvieron sometidas al pago de un amán a cambio de evitar incursiones y vivir en paz.
La conquista se produjo de forma rápida y con escasa resistencia. Sabemos que Huesca se resistió, pero la mayoría de los lugares se rindieron por pacto.

El cementerio musulmán de Pamplona
Llama la atención el hecho de que en Pamplona hubo un cementerio musulmán con más de 190 tumbas. Apareció bajo el solar de la Plaza del Castillo.
Había más sepulturas de hombres que de mujeres y, en sitio aparte, hubo ocho tumbas de niños de distintas edades.
Varios esqueletos de esta maqbara mostraban rasgos de esa Mauritania norteafricana que estamos comentando. 
Detalles de marcas y modificaciones en los dientes de algunos de los allí enterrados los identificaron como originarios de poblaciones bereberes.
Según los arqueólogos, los enterrados en el cementerio encontrado en la plaza del Castillo datan de entre el 714 y el 799.

Desgraciadamente este cementerio, unas termas romanas y la cimentación de una muralla y restos de época altomedieval no fueron conservados a cambio de hacer un aparcamiento subterráneo en el lugar. 

La guarnición musulmana de Mutarrif ibn Qasi.
Mutarrif, miembro del clan de los Bau Qasi, mantuvo una guarnición musulmana en Pamplona, al parecer para defenderla de los Velasco, proclives a alianzas con los francos. Mutarrif murió violentamente en Pamplona el año 799.
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TERCERA PARTE. LOS MOROS NO TOCAN PODER EN LA  MARCA SUPERIOR DE AL-ÁNDALUS

La Marca superior del poderío musulmán en la península era su zona de  contacto con los condados pirenaicos y el reino de Pamplona como podemos apreciar en este mapa:


Los clanes árabes de la Marca Superior.
Tras la conquista, la Marca Superior estuvo gobernada por árabes yemeníes o "árabes del sur" enfrentados a los "árabes del norte" o sirios, que habían llegado posteriormente.

Los muladíes, autóctonos conversos al Islam.
En los primeros momentos de la llegada de las huestes musulmanas al valle del Ebro se convirtieron al Islam los fundadores de varias dinastías muladíes (naturales del valle) que luego tomarían gran importancia.

Merecen especial mención los Banu Qasi, (originarios de la zona de Arnedo, Tudela, Ejea) que llegaron a dominar todo el valle del Ebro.

Otros linajes de conversos fueron los Banu Sabrit. Y los Banu Amrús que actuaron entre Huesca y Barbastro y llegaron a gobernar Tudela.


Sin olvidarnos de que otra familia de conversos serian los descendientes de un tal Uskara (ver aquí) que liberaron Huesca de otros musulmanes que la oprimían. (el euskera sobrevivió hasta muy tarde en el Pirineo catalano-aragonés)

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CUARTA PARTE. EL ALZAMIENTO BEREBER CONTRA LOS CLANES ÁRABES.

Los bereberes fueron relegados siempre a un plano inferior.
Las tensiones entre los árabes y los bereberes (los moros) tanto en Al Andalus como en el Magreb, se iniciaron a causa de que los primeros trataban a los segundos como musulmanes de segunda clase.

Entre el año 739 y el 740 estalló la revuelta de los oprimidos.
Los moros más cercanos al valle del Ebro quedaron relegados a la Marca Media: Albarracín, Teruel, distrito de Santaver, Medinaceli, Ateca y Molina.

En un capitulo anterior dije que al parecer la Marca Superior no sufrió las revueltas bereberes (años 739 - 741) ocurridas en el resto de al-Andalus y en el Magreb. 
En cambio, en toda la Marca Superior hubo enfrentamientos entre árabes del norte y árabes del sur y éstos a su vez con los clanes nativos del valle que se convirtieron al Islam.
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QUINTA PARTE. LOS BANU QASI, CONVERSOS AL ISLAM, COLABORAN CON LOS PRIMEROS REYES DE PAMPLONA

Buena alianza entre Tudela (Banu Qasi) y Pamplona (Aristas).
Los Banu Qasi, autóctonos conversos al Islam, y los Arista de Pamplona emparentaron. Desde ese momento, ambos linajes se ayudaron mutuamente contra los francos, contra Córdoba y contra los otros clanes musulmanes del valle del Ebro. 

Antes de acabar el siglo IX, la buena relación entre los reyes de Pamplona y los Qasi quedaron disueltas. Los Qasi perdieron influencia y el clan musulmán que tomó el poder en el Valle del Ebro fue el de los Tuchibíes,  yemeníes (árabes del sur).
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SEXTA PARTE. LOS REINOS DE TAIFAS

Demos un salto desde que Córdoba fue califato hasta el momento de su disolución  en reinos de taifas.

Reinos de Taifas

La Taifa de Zaragoza.
En 1009 se produce un vacío de poder al ser obligado a abdicar el califa cordobés Hisam II. En ese momento se produce la disgregación de Al Andalus en múltiples reinos llamados Taifas.

El poder en la taifa de Zaragoza será ocupado inicialmente por los tuyibíes (de origen yemení) con Mundir I, quien se independizará formalmente del califato en 1018. 
El reino de Zaragoza permanecerá bajo el poder de esta familia hasta que es asesinado Mundir II en 1039 ocupando el trono a partir de ese momento Sulayman de la estirpe también yemení de los Banu Hud.

El mayor problema de la taifa de Zaragoza es que al morir cada soberano dividía el reino entre sus hijos, y éstos se dedicaban a pelear entre ellos desgastándose frente a los reinos cristianos.

Los Banu Hud.

Hemos dicho que tras la muerte en el año 1039 de Mundir II, miembro del clan Tuyibí, ocupó el mando Sulayman de la estirpe también yemení de los Banu Hud.
El rey más brillante de esta dinastía fue Ahmad Abu Yafar, que en sus primeros años de reinado se ocupó en recuperar mediante luchas fratricidas lo que había dividido su padre.
Además anexionó posteriormente a la Taifa el reino de Tortosa (1060) y el de Denia (1076), haciendo también vasallo al reino de Valencia.

Al Muqtadir fue el político peninsular más importante de su tiempo. Además se preocupó de atraer a su corte a los mejores artistas, científicos, filósofos y poetas, construyéndose bajo su reinado el palacio de la Aljafería, edificio donde actualmente se alojan las Cortes de Aragón.

Este soberano volvió a cometer el mismo error que su antecesor y dejó dividido su reino entre sus hijos: Al Mutamin en Zaragoza y Mundir en la zona oriental desde Lérida, produciéndose las mismas luchas intestinas entre hermanos para unificar otra vez el territorio.

El Cid Campeador mercenario al servicio de la taifa zaragozana.
Al Mutamin usó mercenarios para intentar conquistar la parte oriental de la Taifa (la de Lleida). El más famoso de ellos fue el Cid Campeador que peleó incluso contra cristianos mientras estuvo al servicio de Al Mutamin.

Las conquistas de los territorios de la taifa de Saraqusta en tiempos  de Sancho Ramirez, Pedro I y Alfonso el Batallador, reyes de Pamplona y Aragón.
Con Al Mustain (1085-1110) comienza el declive de la Taifa perdiendo a manos navarroaragonesas ciudades como Monzón (1089), Huesca (1096) o Barbastro (1100).
El siguiente rey de la taifa de Saraqusta fue Abd al Malik Imad al Dawla que fue removido por los almorávides.
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SÉPTIMA PARTE. LOS MOROS TOCAN PODER EN LA MARCA SUPERIOR.

Los moros en la demografía peninsular.
Los moros tuvieron siempre mayoría en las mesnadas musulmanas y fueron más numerosos que los componentes de los demás estamentos musulmanes de la península. 
Pero... las clases dirigentes de Al-Ándalus eran mayoritariamente de origen árabe. 

Los moros, es decir los nativos de las antiguas Mauritania de los romanos, sólo tocaron poder en el valle del Ebro en tiempos del imperio de los los almorávides. Imperio regido desde Marraquech (actual Marruecos).

Los moros almorávides se hacen dueños de la taifa de Saraqusta.
El último rey de la taifa de Saraqusta fue el hudí Abd al Malik Imad al Dawla quien estuvo pocos meses en el poder viéndose obligado a entregar el reino a los almorávides que querían intentar la defensa de Zaragoza y lo que quedaba de su taifa ante el empuje navarroaragonés. Era el año 1.110.

¿Quienes eran los almorávides?
FOTO: Imperio almorávide.
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Hacia 1090 y reclamados por varias taifas, principalmente por las de Badajoz y Sevilla, desembarcaron en la península los almorávides, soldados-monjes nómadas de las regiones del Sahara imbuidos de un profundo sentimiento religioso.
Los almorávides aspiraban a unificar nuevamente los territorios del Al-Andalus mediante una interpretación más rigurosa del Islam. 

La dinastía almorávide ejerció desde Marraquech el control de los reinos musulmanes de la Península entre los años 1090 y 1146. 



OCTAVA PARTE. ALFONSO EL BATALLADOR CONQUISTA LA TAIFA DE ZARAGOZA.

La taifa de Zaragoza cae en poder cristiano.
Tras el empuje conquistador de Sancho Ramirez y de Pedro I, el siguiente rey de Navarra y Aragón, Alfonso el Batallador, prosiguió azuzando los territorios que estaban bajo la taifa de Saraqusta.

Se tomó Egea de los Caballeros y Tauste el año 1106), Tamarite en el 1107.  
En el 1110 se detuvo un avance musulmán en la batalla de Valtierra.
Como hemos dicho, la taifa de Zaragoza cayó en manos de los almorávides ese mismo año de 1110.
En 1117 las tropas de Alfonso el Batallador conquistaron Morella, Fitero, Corella, Murchante, Cascante, Monteagudo y Cintruénigo.

Luego vino la conquista de Zaragoza el año 1118 y la de Tudela, Tarazona y región del Moncayo en febrero del 1119. 
En 1120 ya estaban los cristianos camino de Teruel.
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FIN DEL CAPITULO. EL PODER MORO DE LOS ALMORÁVIDES SUCUMBE ANTE OTROS BEREBERES: LOS ALMOHADES.
(No olvidar que cuando empleo la palabra moro es refiriéndome a los naturales y descendientes de esa Mauritania que conocemos desde Roma) 
Los almorávides fueron removidos por otros moros enemigos que profesaban su misma religión:
Los almohades, que surgieron en el actual Marruecos y que también tuvieron su capital en Marraquech.

La causa, una supuesta apertura religiosa del imperio almorávide. 
Según los almohades, los almorávides habían fracasado en su intento de revigorizar los estados musulmanes del Magreb y tampoco habían ayudado a detener el avance de los estados cristianos en la Península Ibérica.
Los almohades no llegaron a dominar toda la península ni tampoco el Valle del Ebro que ya estaba en manos cristianas.
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NOTAS FINALES
Unas reflexiones de carácter baladí para terminar.

- 1ª  Nos debemos preguntar sobre la religión (e idioma) de aquellos primeros soldados moros que llegaron el 711, sabiendo que el Islam había hecho su aparición por aquellas tierras de más allá del estrecho cuarenta o cincuenta años antes (entre los años 640-660 de la era cristiana).
¿Cuanta gente del pueblo llano abrazó el Islam a la llegada del ejercito  de Tariq a la península?

-2ª Las mesnadas de los clanes musulmanes del valle del Ebro (incluidos los Qasi) ¿estaban formadas por soldados autóctonos o eran soldados traídos de la antigua Mauritania de los romanos y mundo bereber en general?

 - 3ª ¿Qué grado de islamización y dominio del árabe trajeron los foráneos?
¿Qué grado de islamización y dominio del árabe tuvieron los naturales de nuestra tierra que se convirtieron al Islam durante los siglos VIII y IX?

- 4ª Los clanes que presumían de abolengo árabe, pasados los siglos, ¿hasta qué punto emparentaron con la población autóctona?
¿Los bereberes también se mezclaron con la población autóctona?

- 5ª ¿Cuantos años hicieron falta para que los Qasi (y los bereberes) hablasen árabe con fluidez? ¿Y para recitar de memoria el Corán?
¿Debemos imaginar a los Banu Qasi con turbante, vestimentas árabes y hablando en árabe?
Lógico que quisieran vestir como las élites de Damasco o de Córdoba... pero... ¿Con turbante y chilabas que sólo son útiles en otros climas?
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ENLACES DE INTERÉS.
Sitios Internet de los que me he valido para elaborar este artículo.
Pinchando en los siguientes enlaces podréis leerlos:

Àrabes, moros, musulmanes e islamistas – una aclaración.







- Conversos, yemeníes, sirios y bereberes en el valle del Ebro.



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