viernes, 20 de abril de 2018

Sábado 21 de abril del 2018. Día del tañido tradicional de las campanas.

Artículo escrito a causa de que el sábado 21 de abril del 2018 arranca una campaña cuyo principal objetivo es que el tañido manual de campanas sea declarado Patrimonio Inmaterial del Mundo.
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El campanario de Uxue tiene cinco campanas y otros dos huecos en los que en tiempos seguramente también las hubo.
¿Hay alguien a quien le gustaría que nuestras campanas volvieran a sonar como antaño?
Ya que en otros pueblos hay gente que ha recuperado antiguos toques y repique de campanas, en Uxue se podría valorar hacer lo mismo.
                                 
UXUE. Y EN LO MAS SALTO, SU TORRE CAMPANARIO.

Las asociaciones de campaneros.
En Navarra, que yo sepa, hay dos colectivos que se han constituido para recuperar la tradición de los toques y repiques de campanas: los de la Catedral de Pamplona y los de Artajona.


Me precio de tener entre mis amigos a Jesús Mari Mangado y a Jokin Elarre miembros de los Campaneros de la Catedral de Pamplona que a su vez coordinan a nivel estatal con otros campaneros y sobre todo con la asociación "Els campaners de la Catedral de Valencia".

Desde los campaneros de Pamplona debieron mandar mi nombre y dirección a esta última asociación que desde hace años me envía su calendario y lista de actividades que coordinan con otras muchas asociaciones de campaneros.

Las campanas, la voz de nuestros pueblos.
Resulta que el 21 de abril del 2018 se ha programado a nivel europeo un repique de campanas y carillones que se realizará a mediodía para visibilizar una tradición que muchos conocimos y que está en peligro de desaparecer.
Los repiques de campanas se harán en muchos lugares de Holanda, Italia, Francia y el Estado Español con motivo del Año Europeo del Patrimonio Cultural.

La de repicar las campanas es una antigua costumbre.
Había toques para avisar al vecindario de múltiples acontecimientos:
- avisando una reunión vecinal o batzarre,
- dando la alarma (toque de rebato) en caso de incendio, riadas etc.
- dando aviso del cierre de murallas,
- dando el toque de queda,
- tocando a téntere nublo (con intención de deshacer las tormentas con pedrisco)
- avisando que se iba a llevar el Viatico a un moribundo,
- haciendo saber una defunción,
- tocando mientras la conducción de un cadáver hacia la iglesia,
- para advertir que al día siguiente era domingo o fiesta de guardar,
- avisando de la misa o acto religioso que se iba a celebrar,
- bandeando mientras una procesión... etc etc.

Todos ellos, toques distintos y diferenciados, fáciles de interpretar por los vecinos.

LAS CAMPANAS GRANDES DE UXUE

El toque de campanas en Uxue.
En nuestra infancia oír las campanas marcando las horas fue algo natural en el vivir cotidiano del pueblo.
Además era fácil identificar otros toques de campana que aveces sonaban a deshora.

Y así, desde niños se nos quedaron grabados cómo eran aquellos toques que se podían escuchar desde muy lejos del pueblo:
- El de Viático, que era toque de tintineo de las campanas chiquitas,
- El de a mortichuelo (si había muerto un niño o niña) también de tintineo de las campanas pequeñas.
- El toque si moría un adulto (que tenia treinta y tres golpes de badajo muy pausados con una de las campanas grandes si era hombre, o treinta y dos si era mujer),
- Sabíamos al momento qué eran aquellos toques de las campanas grandes que avisaban que alguna casa se estaba quemando..
- O sabíamos que aquellas notas parsimoniosas y tristes de las cinco campanas indicaban que se conducía a la iglesia a algún vecino difunto..
-  Sabíamos que aquellos toques alegres de repique y bandeo eran para la misa mayor,
- Identificábamos los también alegres toques de las campanas grandes indicando que los novios ya se habían casado y salían de la iglesia…
- Oyendo los bandeos que se hacían mientras las procesiones, se sabia a kilómetros a la redonda cuándo empezaban éstas y cuando terminaban…
- También se podía saber a distancia el momento de la consagración en la misa mayor pues se hacia un toque llamado de "a Sagra"..
- Y se podía rezar todos a la vez la oración del ángelus al alba, al mediodía y al anochecer gracias al toque de campana que se hacia en cada caso..

Fausto y la Rosario. Maestros en el repique.
Fausto Ayesa Irigaray descendía de toda una generación de sacristanes y campaneros. Desde tiempos de su abuelo Adriano estuvo la familia atendiendo dichos cargos.

Era cosa admirable oír como Fausto hacia hablar a las campanas grandes. ¡Que repiques más hermosos hacía haciendo sonar a la vez esas dos campanas!
Desde un tintinear de los badajos haciéndolas sonar suavemente, como un murmullo de bronce, para enseguida por medio de una escala sonora in crescendo hacer llegar el toque hasta un punto en el que de nuevo hacía descender otra vez el sonido de las campanas, son a son, hasta la nota  de inicio…

Rosario, su mujer, no le iba a la zaga a Fausto. Ella también era una consumada campanera, aunque había unos pocos en el pueblo que sabían diferenciar, en el sonar de las campanas, si era Fausto o Rosario quien estaba repicando.

Mi padre sacristán y campanero.
Allá por el año 1964 Fausto dejó de ser sacristán. El párroco de aquel entonces llamó a mi padre para desarrollar esa labor y subimos a vivir a la casa donde hasta entonces había vivido Fausto.

Tengo que reconocer que ni mi padre ni yo conseguimos hacer hablar a las campanas tal como Rosario y Fausto lo hicieron siempre.
Durante unas pocas veces intenté reproducir los repiques más difíciles de Fausto y Rosario, pero con poco éxito.

Los toques de campana solo debían hacerse cuando era menester.
Aquello de que no había que alborotar el pueblo con sonidos que no fuesen los ordinarios de cada momento, lo teníamos muy metido en la cabeza.
Según mi padre y mi tía, no se debían tocar las campanas (ni siquiera para entrenar) fuera de los momentos en que si debían ser utilizadas. Es decir que sólo se debían tocar para dar servicio.
Mi padre y yo nos conformamos con ir tocando los toques más fáciles y con hacer voltear (bandear) las campanas.

La afición de voltear (bandear) las campanas que había en Ujué.
Cuando éramos unos mueticos nos quedábamos boquiabiertos viendo como las campanas grandes de Ujué daban vueltas mientras entraba una romería, se hacía una procesión o en el toque de víspera de una fiesta grande. 
Ver aquellas moles de cuatro metros de altura dando vueltas mientras sus grandes badajos las hacían sonar era alucinante.

Había cuadrillas de mozos a los que no hacía falta avisar para que subieran a bandear. Ni en tiempos de Fausto ni en tiempos de mi padre.
Para ellos, bandear las campanas era como un deporte por lo que preferían estar bandeando a ir en las procesiones.

Muchas veces fui testigo desde dentro del campanario de una especie de competición entre los dos o tres mozos que empujaban una de las grandes con los otros dos o tres que empujaban la otra campana grande.
También contemplé los desafíos (a ver quien hacía dar más vueltas a su campana) entre los que bandeaban las campanas chiquitas…

El estado ruinoso del campanario. La prohibición de subir a la torre.
Creo que fue hacia 1968 o 1970 cuando el párroco prohibió subir a la torre por el desastroso estado de las escaleras y del suelo del piso del campanario.

A pesar de ello, los mozos a los que les gustaba subir a bandear las campanas grandes intentaron seguir haciéndolo. Entonces el párroco mandó fijar los ganchos que sostienen verticalmente esas campanas de modo que éstas no se pudiesen mover.

Mi padre, mi tía y yo, solicos en el campanario.
A partir de aquel momento fuimos los únicos que subíamos al campanario. La tía Joaquina (hermana de mi padre) solía hacer sonar las campanas grandes por medio de las cuerdas sujetas a sus badajos, mientras mi padre y yo hacíamos voltear dos campanas de las pequeñas.

Electrificación de las campanas.
El año 1972 me fui del pueblo para hacer la mili. En 1974 empecé a trabajar en Pamplona. Mi padre siguió de sacristán.  
El pobre José Miguel  Burgui tenía que subir a dar cuerda al reloj del campanario todos los días y a bandear y repicar las campanas a mano en días festivos.

Siempre reivindicó ante el párroco que se electrificaran las campanas para no tener que subir aquellas peligrosas escaleras para después darse otro palizón bandeando o repicando.

Allá por 1987, justo después de tener una crisis diabética y tener que irse a vivir conmigo al piso que compré en  Zizur Mayor es cuando el párroco de Ujué puso un motor eléctrico a dos de las campanas y un sistema de toques en las dos grandes. Todo activado desde la sacristía.
Aún recuerdo cómo mi padre recriminó al párroco no haber hecho eso cuando todavía ejercía de sacristán sino justamente al poco de tenerse que ir.
LAS DOS CAMPANAS PEQUEÑAS QUE VOLTEAN A MOTOR EN UXUE


La restauración de los torreones y del campanario de Uxue.
Pasaron los años. Y al fin, tras que la Asociación Amigos/as de Uxue diera guerra, se hicieron las merecidas restauraciones en el conjunto monumental.
Pero, desde que arreglaron el interior de la torre grande, el suelo del campanario está a un nivel diferente del de antes. 
Ahora las campanas han quedado a demasiada altura, imposible de bandear a mano. Los badajos están sin cuerdas...

¿Se podrían recuperar en Uxue los toques de campana que se hacían hace cincuenta años?
Creo que todavía es posible hacer sonar las campanas de Ujué tal como se hacía por los años 50-60. Al menos en lo referido al repique.

Primero habría que hablar con la gente mayor para que nos tatareasen los repiques de campana que recuerden. Luego, hacer sonar las campanas para tratar de reproducir los sonidos o melodías recogidas.

Creo que tal como yo, todos mis coetáneos recordarán todavía con qué campanas se tocaban y qué sonidos tenían el toque a incendios, el de téntere nublo, el de honor a los recién casados, qué sonidos tenían los distintos toques a misa, los de víspera de festivos, el toque de mortichuelo (muerte de niños) el de difuntos adultos, el de viático... el de la conducción de difuntos...
¿A que sí?
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¿Seriamos capaces en Uxue de fundar una asociación de campaneros  que aprendiese y recuperase viejos toques de campana?
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miércoles, 4 de abril de 2018

En Uxue se labraba con bueyes y había vacas royas que furiaban como betizus.

Las vacas royas de Ujué.
Todavía perviven en nuestra memoria aquellas vacas royas que tuvo Fidel Zubiri allá por los años 50.
Había veces en que dichas vacas venían pastando hasta los arrabales del pueblo y cercanías de las escuelas.

Eran furas, furiaban…
Recuerdo que en casa nos decían que las vacas royas no eran muy de fiar, que a veces furiaban (embestían, tratando de acornear) sobre todo si estaban criando algún ternero…

Las vacas royas de Uxue se parecían a las betizu.
Foto: una betizu y su cría

Bueyes de tiro.
Para cuando nacimos los del año 1953, ya no quedaban bueyes de tiro en Uxue. Pero desde crío oí hablar de gente del pueblo que los tuvo.

Uno de los varios relatos sobre estos animales que escuché en casa fue el de aquel matrimonio al que se le murió uno de los dos bueyes que poseían.


Se dice que allá en una pieza junto a la carretera que va a San Martin, vieron a aquel matrimonio tratando de labrar una finca que tenían en el lugar que los ujuetarras conocemos como “la curva de Chanajo”. En la yunta solo tenían al buey superviviente.   
Dicen que donde normalmente iba el buey que faltaba, iba tirando (o empujando) ella. 
El marido mantenía el arado firme para que el surco fuera bien, mientras animaba al buey con un “¡aida  Royico!” y a su mujer con un “¡aida Lucía!”
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Otro suceso antiguo, éste verdadero, de hace unos cien años, es aquel que oí contar a Maria Luz Aldunate Zoroza: 
Resulta que su padre llevó a beber sus bueyes al pozo Lifonso en el río Aragón.  
Empujados por el peso y la carga del carro del que tiraban, los dos bueyes fueron a parar dentro del pozo y según contaba, gracias al amo de casa del Cuadrau, que sabía nadar y se tiró al pozo, pudieron desengancharlos y sacarlos del agua

Más recuerdos de varios uxuetarras sobre bueyes de trabajo.
En el libro titulado “Los corrales de Ujué y la vida de antaño” Casto Remón Larrondo, que ahora tiene 95 años, cuenta que en su familia tuvieron bueyes en el caserío de Busa y que él mismo los cuidaba.

Según nos refiere Loli Alonso, su nuera, Casto todavía recuerda cómo siendo un chiquitajo se le escapó uno de los bueyes que cuidaba, que fue a buscarlo y que no lo encontró... 
Al volver había desaparecido el otro buey. Domingo el "Carbonero" lo vio llorando y le dijo: -
- ¿Porqué lloras, Castico? 
A lo que Casto contestó: - 
- He perdido el buey blanco y el negro no lo encuentro.

Según Casto, que conserva una privilegiada memoria, también había bueyes en Rusiana (Erlosiana) en la hacienda de Laurentino Zubiri y en el corral de Julianico.
Los últimos bueyes (según Casto) fueron probablemente los de Ángel Zubiri, Cándido Valencia “el Señor”, los de Sara de casa Juan Andrés y  los de la familia de Julio y Ramos Berrade.

Sergio Monreal Ayesa cuenta que él vió en una casa de Ujué un yugo de bueyes para tres. El hueco de en medio era más pequeño que los dos laterales. La finalidad era que se unciera en este un buey joven para irse acostumbrando al yugo e ir aprendiendo de los bueyes veteranos.

Cuando no trabajaban, los bueyes iban con las vacas.
Feliciano Jurío que cuando fue entrevistado ya tenía 80 años, cuenta que en tiempos de su padre la mayoría de los que tenían vacas royas tenían bueyes (buey es el toro castrado). 
Cuando los bueyes no trabajaban, hacían el careo (salir a pastar) con toda la manada de vacas, por los barrancos y los carasoles de Ujué.

Ser boyatero, boyero.
En Uxue, al que se ocupaba de llevar vacas y bueyes a apacentar se le llamaba boyatero, boyero, palabra que originalmente significaba cuidador de bueyes.
La palabra boyeral significa el terreno reservado para el pasto del vacuno.
Boyato era la palabra para referirse al buey y al novillo jóven.
La palabra vaquero se empleaba poco en nuestra infancia.

Las vacas royas.
Mi padre me contaba que cuando era un crío (nació en 1913) todas las vacas del pueblo eran royas. 
Siendo mozalbete, él mismo pastoreó las vacas de la familia por tierras del corral de Aristuziaga al que todavía se le conoce con el nombre de Justo Burgui, mi abuelo.
Según mi padre y la gente de su edad, las vacas lecheras u holandesas no aparecieron en Uxue hasta muy tarde.

En los catastros, casi el cien por cien de las vacas de Uxue eran royas.
En los catastros de Ujué llaman "vacas del país" a las royas y a  las lecheras (holandesas) se les denomina "extranjeras".
Por poner un ejemplo, en el catastro de 1928 de la “Riqueza imponible del municipio” se consignan 224 vacas "del país". En cambio, vacas de leche de raza extranjera, sólo había 2.

Las vacas royas de Ujué, parecidas a las betizus.
En el libro “Los corrales de Ujué y la vida de antaño” se cuenta que los entrevistadores mostraron a Pepe Zubiri la foto de una betizu.
Pepe comentó de inmediato que la vaca de la foto era idéntica a las que tenían en casa.

En otro libro titulado “Las betizus de Navarra” se explica que en los barrancos y sotos del río Aragón de la zona de Ujué y Gallipienzo, pervivieron hasta los años 60 del siglo XX rebaños de vacas y toros con las características de las betizus.
En Murillo el Fruto también hubo ganado de estas características pero lo fueron cambiando por vacas lecheras antes que en Uxue.

¿Qué son las betizu?
Leemos en La Gran Enciclopedia Navarra que el origen de la palabra “betizu” proviene del euskara. Su etimología parece provenir de las palabras “behi-izu” (vaca asustadiza, arisca, salvaje).

Hay pinturas rupestres de hace unos 18000 años en la cueva de Lescaux (Dordogne) suroeste de Francia y en la cueva de Arenaza en Galdames en Bizkaia donde se pueden ver vacas que son morfológicamente similares a las Betizu...

 Foto: Dos ejemplares de betizu.
Las zonas en que se han conservado betizus hasta épocas bastante recientes en cantidades apreciables son Leiza (Leizalarrea), Goizueta, Arano, Vera de Bidasoa (Ibardín) y Baztán (Gorramendi, Amaiur, Erratzu.).
 
En Gipuzkoa hay betizus en la zona de Adarra-Leizaran, Urnieta, y también las hubo en Jaizkibel.
En Vizcaya  (Dima), en Iparralde (La Rhune, Mondarrain).
En Navarra se encuentra cerca del 75 % de cabezas de la raza.

Las reservas para la conservación de la raza betizu.
Primeramente mencionaremos la reserva de vacas de la raza Betizu fundada en 1970 por la entonces Diputación Foral de Navarra y la Asociación Navarra de Amigos de la Naturaleza.
   
Se adquirieron en Goizueta un toro, tres vacas y dos terneros y se les liberó en las sierras de Zariquieta, Artxuba y Artanga cerca del actual pantano de Itoiz.
Desde entonces han mantenido un régimen de libertad, ocupando una extensión aproximada de 5000 has, con escaso manejo e intervención humana (identificación y saneamiento de ejemplares).

En 1974 se adquirió en Urnieta (Guipúzcoa) otro grupo de betizus, que se mantienen desde entonces en la finca Echaide, de Olagüe (Valle de Anué).
Los censos de ganado Betizu en Navarra son a 31/12/2016: 603 cabezas (555 hembras y 48 machos) localizados en las citadas reservas y 19 explotaciones.

La vaca pirenaica y los toros Carriquiri, descendientes de las betizu.

Las betizu, además de ser la base sobre la que los antiguos ganaderos desarrollaron la vaca pirenaica, es antecesora del ganado bravo de casta navarra cuyo mayor exponente son los toros de don Nazario Carriquiri Ibargarai (los famosos toros Carriquiri).

Sigamos hablando de las vacas royas de Ujué.
Todos los entrevistados para el mencionado libro sobre la vida en los corrales de nuestro pueblo, dijeron que las vacas royas de Ujué tenían tendencia a la embestida. 
En el habla popular del pueblo se dice que furiaban, que eran furas.
Un ejemplo: cuenta Amalio Ongay en el libro de los corrales de Ujué que una de las vacas de su manada era tan fura, que la llevaron para correrla a las fiestas de Murillo el Fruto.

Vacas y novillos de la raza roya de Uxue, ganado furo apto para festejos taurinos.
Juan José Lacosta en su libro titulado “Historia de dos ganaderías bravas navarras: Gabari (Murillo el Fruto) y Esparza (Santacara)” nos da la noticia de que a finales del siglo XIX y comienzos del XX  Félix Gabari tenía ganadería de reses bravas en Murillo el Fruto. 
Cuando tenía muchas peticiones de toros para la lidia y ya no le quedaban más en su camada, se limitaba a acudir a los barrancos de Ujué para buscar más novillos.
Si los que ojeaba le gustaban, los compraba a sus propietarios y los marcaba con su hierro. Lo curioso es que, según aquel ganadero, servían “más o menos” para el toreo de la época.

Como ya hemos dicho en este blog (ver aquí) en las fiestas de patronales de  Uxue (el día de la patrona es el 8 de septiembre) aparte de celebrarse comedias, también se corría un toro, que posiblemente lo escogían de entre las manadas que pastaban por los campos del pueblo.

Las vacas royas de Ujué pastaban en libertad.
Encima de la Oliveta, a las orillas de río Aragón, entre el barranco del Lezkairu y siguiendo río arriba casi hasta la muga de Gallipienzo, existía un gran soto que fue roturado hace unos cien años. 
Según los ujuetarras de la edad de nuestros padres y abuelos, por aquellos parajes soltaban las vacas royas al empezar el día y se limitaban a recogerlas al atardecer. Las vacas pastaban “a su aire” durante todo el día.

El vedado. El Corral de las vacas. 
En Uxue había una zona vedada en la que solo se podía apacentar ganado bovino. Patxi Salaberri encontró documentos de 1722  en que la zona de Dorrendeaga y el Vedado se mencionan como boyeral es decir lugar de pasto para vacas y bueyes del vecindario. 

En el Archivo del ayuntamiento de Uxue. Carpeta 144 y bajo el título  “Roturaciones año 1793” se dice respecto al término de Dorrendeaga (que abarcaba desde el barranco de Aliaga hasta el de Lacubeli, Zapaiz  y Sule), que se divida y se reparta ya que el referido monte llamado Dorrendeaga no produce utilidad alguna porque no tiene ni ha tenido otro destino que el introduzir las bacas en los tiempos que le son acomodados.." 
Restos del corral de las vacas.
Término de Dorrendiaga.
Uxue.
Todavía se puede contemplar en el monte de Dorrendiaga (hoy por corrupción se pronuncia Redondiaga) las ruinas del corral de las vacas de propiedad municipal cuyo tejado estaba sostenido por unos impresionantes arcos que han llegado a nuestros días.

En el vecino pueblo de Gallipienzo todavía se conserva, en buenas condiciones y con tejado, un corral de las vacas gemelo al de Uxue.

El careo de las vacas royas de Uxue.
El careo es la marcha del rebaño, la dirección que los animales toman libremente.
Pepe Zubiri Jaime pastoreó las vacas royas de su padre desde los 12 años hasta que en 1965, en que cumplió los 20, se fue a Pamplona. 
Cuenta que, en sus tiempos de vaquero, él y sus hermanos pasaban casi todo el año (sobre todo el verano) en el corral que su padre tenia en  el término de Erlosiana (hoy se pronuncia Rusiana).
Sólo subían Ujué el día de San Pedro.

Las vacas royas de la familia de Zubiri salían de mañana por el Vedado y Carasol Alto y volvían al atardecer por los barrancos.
Al final del día las vacas bebían en la balsa de Medios. 
El rebaño llevaba su careo y sólo había que vigilar a las vacas un poco para que no entrasen en viñas y sembrados.
Las manejaban con perros. A veces bajaban hasta la Oliveta y el río Aragón.
La manada de los Zubiri tenía unas quince vacas que no se ordeñaban y un toro. 
Cuando parían se recogía el “calostro” que en Ujué llaman "culestro". Vendían los terneros en Ujué y en la Feria de Lumbier.

Nos cuenta Pepe Zubiri que a veces su toro se enzarzaba en peleas con el toro de otros rebaños y era imposible separarlos. 
Las vacas paridas eran muy peligrosas porque podían embestir en defensa de su cría.

Había muchos corrales con pequeñas vacadas. El entrevistado recuerda a algunos: Juan Ramón Burgui, Pedro Garcés, Licinio Ongay del corral de Romaldicos.... y que un vecino de Gallipienzo tenía 80 vacas royas.

Pepe contó que cuando nevaba o en inviernos muy duros no sacaban las vacas a pastar por lo que les daban de comer beza y paja en el corral...

Recuerda que una vaca, a la que le quitaron el ternero y lo llevaron a Ujué para vender, se subía todos los días desde el corral hasta su casa del pueblo, y así durante una temporada.

Zubiri comentó que, haciendo un rebaño común, acudían con otros vaqueros del pueblo a la feria de Lumbier para vender vacas y novillos. Iban andando por Gallipienzo, alto de Aibar, la venta de Judas y de ahí a Lumbier.
Mi padre solía contar que el abuelo Justo también fue alguna que otra vez a vender terneros a la feria de San Fermín de Pamplona, ida y vuelta siempre a pie, y acompañado de otros ganaderos por seguridad. 
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Podríamos seguir hablando sobre las vacas royas y también sobre las lecheras que hubo en nuestro pueblo a partir de los años 40. 
Como ello haría demasiado largo este capítulo, lo dejaremos para otra ocasión.
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Bibliografia empleada en la elaboración de este articulo:
Corrales de Ujué y la vida de antaño. Editorial Evidencia Médica.
- Historia de dos ganaderías bravas navarras: Gabari (Murillo el Fruto) y Esparza (Santacara) Editorial Evidencia Médica.
- “Las betizus de Navarra” Editorial Evidencia Médica.
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Enlaces consultados:
(Pinchad sobre ellos para poder leer sus textos)
- La Gran Enciclopedia Navarra. Betizu, Raza vacuna

- Intia Navarra. Betizu.

- Intia Navarra. Vaca pirenaica

- La finca de Sastoia. Conservación y difusión de Betizu

- Programa de conservaciónaleria de la raza bovina Betizu en Navarra (Formato PDF)

Reseña periodística de El Pais sobre el libro "Las Betizus de Navarra. Las últimas vacas salvajes de Europa".

WikipediaArticulo en euskara sobre la betizu con muchas fotografías.
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viernes, 16 de marzo de 2018

Los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalén en Navarra

Los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalén o Sanjuanistas también han sido conocidos como Orden de Rodas y Orden de Malta según dónde fueron instalándose tras ser expulsados por los musulmanes de su primera sede principal en Tierra Santa.


Origen.
El año 1084, un poco antes de iniciarse la Primera Cruzada (que se desarrolló entre lo años 1095 y el 1099) unos mercaderes de la ciudad de Amalfi del reino de Nápoles, con el beneplácito del Califa de Egipto que dominaba en Palestina, decidieron fundar un hospital para peregrinos junto a la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén bajo la advocación de San Juan Bautista.
La proximidad de este templo hizo que recibiera el nombre de Orden de San Juan del Hospital de Jerusalén.

Cuando Jerusalén fue conquistada por los cruzados el año 1099, el primer maestro de la Orden, Gerard de Sant Genís, nacido en la Provenza, decidió extender la obra por Palestina, Siria y Europa salpicando de hospitales la ruta de la peregrinación a Tierra Santa.

Tras el éxito de la primera Cruzada, la Orden de San Juan de Jerusalén, sin dejar de atender a los enfermos, se convirtió en una fuerza militar que intervino continuamente en el entorno de Tierra Santa y después en el Mediterráneo.


Los reinos fundados por los cruzados fueron arrasados por Saladino, sultán de Egipto y Siria. Perdida Jerusalén el año 1187, la sede de la Orden pasó a San Juan de Acre, luego a Chipre desde donde se trasladaron a la isla de Rodas donde estuvo entre 1310 y 1522.

Tras la caída de Costantinopla (1453) y el continuo empuje otomano, la Orden pasó a tener su sede en la isla de Malta desde 1530 a 1798.
Desde Malta mantuvieron una actividad constante en hostigar con una potente flota a las naves turcas especialmente por todo el Mediterráneo ocupado por el imperio otomano.

En cuanto al apoyo económico que necesitaban, así como la incorporación de caballeros prestos a pelear dentro de la Orden,  los Sanjuanistas lo consiguieron (al igual que la Orden del Temple) gracias a los reyes y nobles de todos los reinos de Europa.
Con los beneficios obtenidos en sus encomiendas (territorios puestos bajo su propiedad y siervos que las trabajaban) trataban de obtener la ayuda económica necesaria para sustentar a sus mílites.

Los Sanjuanistas según La Gran Enciclopedia Navarra 
La Gran Enciclopedia Navarra en su entrada ”Sanjuanistas” dice en cuanto a las encomiendas o centros de gestión que tuvieron en nuestro antiguo Reino:
Los reyes de Navarra García Ramírez el Restaurador y su hijo Sancho VI el Sabio favorecieron generosamente a los Hospitalarios.
A los polos iniciales de Sangüesa y Cizur Menor, García Ramírez el Restaurador añadió las villas de Cabanillas y Fustiñana (1142), y su hijo Sancho VI el Sabio la villa de Pedriz (1174) y sus “palacios” de Estella (1165).
(Pedriz es hoy un despoblado en el término de Ablitas)
El ejemplo de los monarcas y el marcado ánimo benéfico de la Orden suscitaron paralelamente numerosas donaciones que incrementaron su patrimonio de forma espectacular.

Según la Gran Enciclopedia Navarra, antes de acabar el siglo XII los Sanjuanistas u Hospitalarios ya tenían en funcionamiento las encomiendas de Sangüesa, Iracheta-Leache, Cizur Menor-Olaz, Bargota, Cahués ( hoy despoblado en la actual Miranda de Arga), Echávarri-Zufía, Melgar (entre Sansol y El Busto), Falces, Casanueva-San Adrián,Tudela, Calchetas, (término actual de Cascante), Cabanillas-Fustiñana-Buñuel.


A finales de las siguientes centurias los Hospitalarios contaban en Navarra con 14 villas, 21 iglesias y heredades diseminadas en más de 250 lugares del reino.

Los Hospitalarios tras la disolución del Temple. 
(Para informarse sobre los Templarios en Navarra pinchar aquí)
La Gran Enciclopedia Navarra sigue contando que la adjudicación de las encomiendas navarras de la Orden de los los Templarios (1313) a la Orden de los Hospitalarios supuso otro notable incremento en posesiones de los Sanjuanistas.

Con ello se fue remodelando el mapa de encomiendas. Perduraron las de Induráin, Leache, Cizur Menor, Olaz-Subiza, Biurrun, Cogullo (Iguzquiza), Melgar (El Busto) Villafranca, Tudela, Calchetas (término actual de Cascante), Cabanillas, Ribaforada y Aberin, a la cual se unió (1428) la de Echávarri.
Algunas de ellas fueron adscritas a la dignidad prioral, Olaz-Subiza en 1363, Cizur, Tudela, Ribaforada y Cabanillas en el siglo XVI.

La “casa” de Bargota y su comunidad de “freilas” pasaron a engrosar con sus dependencias (1469) la considerable dotación del convento del Crucifijo de Puente la Reina.
No se debe olvidar las dos encomiendas de Ultrapuertos, Apat-Hospital e Irisarri, existentes ya en el siglo XIII y agregadas en 1627 al priorato francés de Champaña.
Las iglesias guipuzcoanas de San Juan de Arramel, en Tolosa, y Santa Catalina, extramuros de San Sebastián, estuvieron vinculadas a la encomienda de Induráin.

Las tierras desamortizadas a los Sanjuanistas en Navarra (1836-1839) sumaban más de 8.000 hectáreas, unas 200 de regadío, y suponían casi el 20% de todas las heredades eclesiásticas.
Desde el siglo XIV el Gran Prior de la Orden fue figura prominente del brazo eclesiástico en las Cortes del reino, en las que solía ocupar el asiento siguiente al del Obispo de Pamplona. 

Un estudio que recomiendo leer.
Un buen estudio sobre las posesiones que tuvieron en Navarra los Caballeros Hospitalarios es el de Luis Javier Fortún Perez de Ciriza titulado “La Orden de San Juan de Jerusalén en la Ribera Tudelana”. 
Tras una jugoso resumen histórico de la Orden del Hospital de Jerusalén, el señor Fortún pasa a hablar de las posesiones que dicha Orden tuvo en toda Navarra.
LA RIBERA TUDELANA

Como su trabajo se refiere principalmente a las posesiones en la Ribera Tudelana, nos habla de la encomienda magistral de Calchetas (término actual de Cascante), de la encomienda prioral de Tudela, de las encomiendas de Cabanillas y Fustiñana, de la de Buñuel, de las encomiendas ribereñas que recibieron tras la disolución del Temple (p. ej Ribaforada)... Siempre teniendo en cuenta que bajo una encomienda solía haber más de un pueblo.
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La expulsión de los moros de Navarra.
Empezaremos este apartado mencionando la expulsión de los musulmanes de Navarra.
Encontré un articulo en Internet titulado "Entre dos expulsiones: musulmanes y moriscos en Navarra (1516-1610)" escrito por Jesús M. Usunáriz.
En este articulo se cuenta que la población musulmana de Navarra se concentraba principalmente en la merindad de Tudela, de tal forma que a mediados del siglo XIV suponía entre un 17 % y un 21 % de la población de esa circunscripción. 
Este dato nos ayudará a comprender lo que fue la expulsión de moros y mudéjares en la Ribera tudelana en el año 1516 en que Navarra ya estaba invadida.

La expulsión de los musulmanes de la Ribera tudelana afectó negativamente a las encomiendas Sanjuanistas. 
Leyendo a Luis Javier Fortún Perez de Ciriza vemos que: 
"La orden de expulsión de los moros de todo el reino de Navarra, promulgada en 1516, afectó a bastantes tierras de la Orden, tanto en Urzante y Pedriz como en Ribaforada, que se arriesgaban a perder sus cultivadores habituales. 
Por eso el Gran Prior pidió que se demorara la expulsión de los moros de estas tres localidades, alegando el perjuicio económico que recibía y la conveniencia de disponer de más tiempo para conseguir su conversión".
Más adelante Luis Javier Fortún sigue diciendo que:
 "En 1517 la Orden tuvo que firmar concordias y acuerdos con los nuevos vecinos y colonos cristianos que les sustituyeron. No fue fácil completar su sustitución; en 1523 todavía la despoblación era considerable".
Leído lo anterior me pregunto si en los demás pueblos de la Ribera tudelana dependientes de la Orden ocurrió parecido.

Estatus social de los que trabajaban en las posesiones de la Orden.
Seguidamente me detendré en resaltar lo que suponia ser siervo adscrito a la tierra (labrador)  en este caso a la tierra propiedad de esta Orden, poniendo por ejemplo las encomiendas que tuvo en la Ribera tudelana. Como veréis, muchos datos son de la Edad Moderna de entre los siglos XVI y XVIII.

Jurisdicción de la Orden a la hora de designar cargos comunitarios en villas de su dominio
En el articulo titulado "La Orden de San Juan de Jerusalén en la Ribera Tudelana” se lee lo siguiente: 
"El señorío sobre Cabanillas y Fustiñana implicaba el ejercicio de la jurisdicción de la Orden sobre ambas localidades y la designación de sus respectivos alcaldes, como ratificaron las sentencias de la Corte Real (1504) y del Consejo Real (1617) para Fustiñana, y como demuestran las ternas presentadas para nombrar alcalde en Cabanillas entre 1572 y 1814, o en Fustiñana entre 1620 y 1814.
En 1695 una sentencia del Consejo Real reconoció al Gran Prior el derecho de nombrar jueces de residencia en Cabanillas, Fustiñana y Ribaforada, para examinar la gestión de las autoridades locales cuando cesaban en los cargos.
En 1746 el Gran Prior se ratificaba en la idea de que sólo él podía ser considerado Señor de ambas villas y ejercer la jurisdicción baja y mediana.
La defensa de la propiedad de los bienes incluidos en ambos señoríos se reforzó mediante inventarios de bienes y derechos, como el de Cabanillas (1543), o apeos, como el de Fustiñana (1557)".

Villas de regadío bajo los Hospitalarios
Seguimos leyendo en"La Orden de San Juan de Jerusalén en la Ribera Tudelana”:
"La vida de Cabanillas y Fustiñana estaba íntimamente ligada al regadío, organizado en torno a la acequia construida en 1253 por la Orden.
A partir de 1552 la acequia se mejoró y amplió hasta Tauste, pero siguió en manos de la Orden.
Esta situación se mantuvo hasta que en 1781 la Corona incorporó la acequia de Tauste al sistema del Canal Imperial e indemnizó proporcionalmente a la Orden de San Juan, como titular del señorío sobre Cabanillas y Fustiñana, y a Tauste".

Al leer que la acequia fue construida en 1253 por la Orden me pregunto:
¿Fueron los caballeros de la Orden los que la cavaron con sus brazos? 
La respuesta me parece obvia: seguramente fueron los vecinos (dependientes de la Orden) quienes trabajaron en la construcción de tan importante acequia.
Y como hemos leído arriba, cuando el sistema de riego de la acequia se incorporó al Canal Imperial de Tauste, a quien indemnizaron no fue a los pueblos, sino a la Orden de los Sanjuanistas.

Los vecinos lucharon siempre por obtener la propiedad de las tierras.
Seguimos adelante en nuestra lectura y vemos que: "La presión de los vecinos de Cabanillas contra el señorío de la Orden para conseguir la propiedad de las tierras que cultivaban tuvo éxito tardíamente.
Tras la Guerra de la Independencia se restableció el régimen señorial, pero el Gran Prior renunció a explotar directamente el señorío y prefirió transformar todas las tierras que tenía en Cabanillas en un censo (pago) perpetuo, otorgado en favor de la villa y los vecinos.
Las tierras cultivadas se repartieron en suertes entre los vecinos, que también pasaron a disfrutar de las hierbas. Con todo, pronto surgieron problemas, porque el pueblo no pagaba el censo acordado (1824-1826, 1831-1832).
Otro tanto ocurrió en Fustiñana, donde la villa tampoco pagaba el censo en 1829".

Siglo diecinueve. La desamortización de Mendizabal.
Una mención a las hectáreas confiscadas en Navarra a la Orden de Malta o Sanjuanistas.
Roncesvalles, el Obispado y los distintos monasterios que hubo en Navarra poseyeron tierras y pueblos en propiedad.
Además, en todo lugar en que no hubiese propiedad de la Iglesia sobre tierras y labradores, existía la obligación de donar al clero la décima parte de la cosecha por parte de los agricultores.

Según J. M. Mutiloa, la Iglesia navarra tenía en 1836 cerca de 86.000 robadas (7.726 hectáreas) de tierra cultivable (equivalentes a un 3,4% de la superficie cultivada de Navarra), de las cuales 13.660 (1.227,3 hectáreas), un 15,8%, pertenecían a la orden de San Juan de Jerusalén,
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Lista de caballeros navarros que militaron en la Orden de Malta según la investigación de Eufrasio de Munárriz Urtasun.


Indagando en Internet encontré otro trabajo interesante.
Se trata de un articulo titulado "El Gran Priorato de Navarra de la Orden de San Juan de Jerusalén" firmado por Eufrasio de Munárriz Urtasun a mediados del siglo pasado.
En él se cuentan cosas de interés que aparecen en los archivos de la Orden.

Una lista con 150 caballeros navarros que militaron en la Orden de los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalén.
Al final del trabajo hay una lista que menciona a 150 caballeros navarros que militaron (guerrearon) en la Orden de Malta en donde se les refleja con sus nombres, apellidos y lugar de nacimiento.
Como dice el autor, solo son los que aparecen en el archivo Histórico Nacional a causa de algún expediente.
Don Eufrasio advierte que muchos expedientes fueron totalmente destruidos por las malas condiciones del archivo de Puente la Reina o de Tudela

Caballeros navarros de la Orden de Malta muertos en combate.
No nos olvidemos de que tradicionalmente, los miembros de la Orden de Malta pertenecían a la nobleza por lo que no nos debe extrañar ver en las listas que ofrece Eufrasio de Munárriz apellidos navarros de antiguo y alto abolengo.

Seguidamente reproduzco una lista de caballeros navarros que murieron en las diferentes empresas contra los turcos teniendo como base de operaciones el archipiélago de Malta.

He aquí los nombres que menciona Don Eufrasio. Puede que fallecieran más.
Seguro que son muchos más los navarros que combatieron y sobrevivieron.
- Fr. Lope Alvarez, marqués de los Villates por heridas recibidas en la defensa de Malta en 1541.
- Fr. Luis Cruzat, en la toma de Zoara en 1552.
- Fr. Martín de Undiano en Los Gelves, 1560.
- Fr. Gaspar Daoiz, en el fuerte de San Telmo, 1565.
- Fr. Bautista Daoiz, como el anterior, y con ellos
- Fr. Juan Sola, hermano, sirviente de armas y
- Fr. Juan Eguarás en el mismo fuerte y año, acribillado de heridas por haberse metido armado de una alabarda entre los genízaros turcos.
- Fr. Fortunato Escudero en el mismo fuerte y año.
- Fr. Enrique de Mauleón en el sitio de Malta después de la caída de San Telrno.
- Fr. Juan Antonio Morgut en la misma defensa. (A esta familia pertenecía el ilustre Fray Diego Morgut, uno de los cuatro jefes en el sitio de Rodas).
- Fr. Juan de Pamplona en el sitio de Malta, 1565.
- Fr. J. Ximenez, en el propio sitio y año.
- Fr. Miguel Cruzat en un combate en 1570.
- Fr. N. Barragán sobre la galera Santa Ana el mismo año.
- Fr. Francisco Beaumont en la toma de Mahomet en 1606.

Priorato de Navarra de la Orden de San Juan de Jerusalén. Lista de Priores.
Las casas o sedes principales del Priorato en Navarra estuvieron ubicadas en Tudela y en Pamplona.
En la Gran Enciclopedia Navarra en su entrada titulada "Sanjuanistas", citan a los siguientes Priores de la Orden en Navarra:

Desde el siglo XIV el Gran Prior de la Orden fue figura prominente del brazo eclesiástico en las Cortes del reino, en las que solía ocupar el asiento siguiente al obispo de Pamplona.
Entre los titulares de tal dignidad cabe recordar a 
- Martín Martínez de Olloqui (1387-1433), 
- Juan de Beaumont (1435-1487), 
- Berenguer Sanz de Berrozpe (1491-1515), 
- Juan López Vélaz de Eulate (1523-1537),
- Francisco Pasquier (1540-1559),
- Luis Cruzat (1570-1591), 
- Miguel Cruzat (1591-1602),
- Bernardo de Ezpeleta (1602-1617)
- Martín de Redín (1625-1657). Este último fue luego gran maestre de la Orden (1657-1660), lo mismo que el posterior gran prior
- Francisco A. Jiménez de Tejada (1773-1775).

Priores de la Orden que cita Eufrasio de Munarriz
Por su interés solo copiaré del trabajo de Don Eufrasio la lista de Priores de la Orden en Navarra en la que aparecen nombres y tiempos que no se citan en la Gran Enciclopedia Navarra:

Caballeros navarros Grandes Priores de Navarra de la Orden de Malta. ( Don Eufrasio diceque los datos de la siguiente lista no son completos por haber desaparecido muchos antecedentes).
- 1532. Fray Gregorio Morgut (murió en el sitio de Rodas).
- 1565. El Muy Rdo. y Muy Magnífico señor Fray Juan Ximenez.
- 1566. El Muy Ilustre señor D. Juan Cerdán de las Cortes.
- 1573, El Muy Ilustre señor D. Fray Luis Cruzat.
- 1602. El Muy Ilustre señor D. Fray Miguel Cruzat.
- 1606. Fray N. Ezpeleta, General de las Galeras de Malta.
- 1609. Lugarteniente D. Fr. Martín de Larrea.
- 1619. Prior D. Miguel de Rada, Gran Cruz.
- 1632 a 1652. Fray D. Martín de Redín, «del Consejo de Guerra de S. M. y Gobernador de sus armas en este Reyno de Nabarra, Señor de las Villas de Cabanillas, Ribaforada y Fustiñana y Comendador de las Encomiendas de Calchetas y Leache».
- 1672. El Benerando Fray Juan de Galdiano. Lugarteniente D. Fray Miguel Ximenez.
- 1709 Iltmo. Sr. D. Fr. Joseph de Galdiano.
- 1720 El Muy Ilustre señor D. Francisco Barragán y Novar.
- 1755. El Muy Ilustre señor D. Antonio Escudero.
- 1780. Fray D. Sebastián de Sarasa.
- 1793. El Muy Ilustre señor Fr. D. Pedro de Azedo.
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La Orden tras la invasión del archipiélago de Malta.
Tras que Napoleón invadiese Malta en 1798 dentro de la campaña en que llegó hasta Egipto, la Orden abandonó el archipiélago y puede decirse que entonces acabó su historia militar.

La orden de Malta hoy en día.
La Soberana Orden Militar y Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta estipula en su constitución actual que es religiosa-laica (tanto por contar con miembros laicos, como por no obligar a la vida en común) soberana, militar, caballeresca, de tradición nobiliaria, con personalidad jurídica, aprobada por la Santa Sede y sujeta al derecho internacional. 
Junto a la nobleza tradicional (aristocracia), se acepta hoy en la Orden a las personas dotadas de nobleza personal, basada en una ejemplar vida cristiana y méritos hacia la Orden.



La encomienda de Zizur Menor
Abandonada la encomienda de Zizur Menor a raíz de la desamortización de Mendizábal de 1836,  el Gobierno de Navarra restauró su iglesia en 1989. Posteriormente fue cedida a la Orden de Malta en 1998.
La Orden mantiene un albergue de peregrinos en un edificio anejo a la iglesia medieval.
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Aquí pongo fin a este articulo.Tras escribir el dedicado a los Templarios en Navarra (ver aquí) y luego éste, he podido aprender más sobre nuestra historia gracias a los autores de los trabajos que he consultado.
Espero que os hayan gustado este escrito sobre los Sanjuanistas como el dedicado a los Templarios.
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Enlaces de interés que me han ayudado a elaborar este artículo.
- Articulo sobre Los Templarios.
- Sanjuanistas. Gran Enciclopedia Navarra.
- "La Orden de San Juan de Jerusalén en la Ribera Tudelana”. Luis Javier Fortún Perez de Ciriza
"El Gran Priorato de Navarra de la Orden de San Juan de Jerusalén"  por Eufrasio de Munárriz Urtasun .
- "Entre dos expulsiones: musulmanes y moriscos en Navarra (1516-1610) Jesús M. Usunáriz.
- Orden de Malta en Wikipedia
-Toma de Malta por Napoleón. Wikipedia.
-Web oficial de la Soberana Orden de Malta
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martes, 13 de marzo de 2018

Templarios en Navarra. Un alcaide de Uxue en la Orden del Temple.

Hace unas semanas seguí con interés las aportaciones que un vecino de Buñuel hacía en Facebook sobre las posesiones que en su pueblo tuvieron la Orden del Temple y la de los Hospitalarios, compuestas por monjes guerreros.
Eso me encendió las ganas de indagar en Internet acerca del poder que dichas órdenes militares tuvieron en Navarra.
Como la información que he obtenido da para mucho, en este capítulo solo hablaré de "La Orden de los Pobres Compañeros de Cristo y del Templo de Salomón” más conocida como la Orden del Temple u Orden la de los Caballeros Templarios.
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1. LOS TEMPLARIOS.
Primero, recordemos que la primera Cruzada a Tierra Santa transcurrió entre el año 1095 y el 1099 y que la conquista de Zaragoza y Tudela (1118) también tuvo aspecto de Cruzada con todas las bendiciones del Papado.
Foto tomada de Wikipedia.
Misión de los templarios.
Acabada la primera Cruzada a Tierra Santa, la Orden de los Templarios fue fundada por Hugo de Payns el año 1120.
Eran tiempos en que Alfonso el Batallador reinaba en Navarra y Aragón.

La misión inicial de los Templarios fue la protección y defensa de los peregrinos a los Santos Lugares del Cristianismo en Palestina. Fueron después una fuerza de choque en la defensa del reino cruzado de Jerusalén.  
El sobrenombre de Templarios es debido a que su sede principal estuvo en la mezquita de Al-Aqsa de Jerusalén, el mismo lugar donde se levantaba el Templo de Salomón.
En la Península Ibérica.
Más tarde también fueron parte de las avanzadillas de los reinos cristianos de la Península Ibérica contra el Islam, aparte de tener también a su cargo la protección de los peregrinos del Camino de Santiago.

Un inciso sobre la extensión territorial del Reino de Pamplona. 
Vamos a hablar de un rey que lo fue de Navarra y Aragon a la vez. Démonos cuenta que Aragón antes de la conquista de la taifa de Zaragoza era, mas o menos, de extensión parecida a la actual provincia de Huesca.
El reino de Pamplona abarcaba Navarra (la Ribera tudelana se conquistó en 1117) las actuales Bizkaia, Gipuzkoa, Araba, tierras de la Bureba, Rioja... tierras de la actual Soria... Los vizcondados de Laburdi y Zuberoa mantenían relaciones vasalláticas con nuestro reino...

2. LA ORDEN DEL TEMPLE Y NAVARRA
La alianza entre Alfonso el Batallador y Gastón IV de Bearne
Para cuando el Temple contactó con Alfonso el Batallador (1131), el rey ya estaba muy influenciado por los ecos de la Primera Cruzada a Palestina que se desarrolló entre el 1095 y el 1099.
Y mantenía muy buenas relaciones con Gastón IV de Bearn desde que éste regresó de las Cruzadas y ambos ya habían establecido una fuerte alianza transpirenaica.
Los primeros frutos de esa alianza fue la conquista de la Comarca de Tudela en 1117, haciéndose con Fitero, Corella, Murchante, Cascante, Monteagudo y Cintruénigo ese año.

Luego vino la conquista de Zaragoza que tuvo la bendición del Papa que la definió como Cruzada con todos los beneficios espirituales que tenían las cruzadas a Tierra Santa.
Gastón IV de Bearne tras la conquista de Zaragoza fue considerado Señor de esa ciudad.

Poco más tarde veremos a Gastón de Bearne y al Batallador por tierras de Laburdi y Zuberoa peleando contra el Duque de Aquitania.
Foto tomada de la Web #elige Soria










 








Primer contacto de Alfonso el Batallador con el Temple
Para conseguir reclutar más monjes guerreros y más ayuda económica, la Orden del Temple tejió por toda Europa una eficaz red de encomiendas en apoyo de los Caballeros que la Orden tenia tanto en Tierra Santa como en otros lugares lindantes con el Islam.

Mas arriba hemos dicho que la Orden del Temple fue fundada en 1120  Pues bien, el año 1131 y con el fin de recabar ayuda, un emisario de la Orden se entrevistó con Alfonso el Batallador cuando, junto a Gastón de Bearne, estaba sitiando Baiona, en Lapurdi.
Y de ese año es el primer testamento del rey en favor de las órdenes militares corroborado cuatro años más tarde.

El testamento de Alfonso el Batallador.
Aparte de donar a la Orden del Temple su caballo y armas, nombró sucesores suyos en los reinos de Pamplona y Aragón a las órdenes del Santo Sepulcro, a la de los Hospitalarios y a la del Temple.

El Temple, era sin lugar a dudas, una orden militar cuando muere el Batallador. No es evidente el carácter militar del Santo Sepulcro y podemos preguntarnos si el Hospital de Jerusalén, una orden asistencial en su origen, se había militarizado ya en la época del testamento de Alfonso I.

Alfonso el Batallador decía gobernar desde Baiona (Lapurdi) hasta Monreal (actual provincia de Teruel) y desde Belorado hasta Pallars.


Los caballeros navarros que donaron bienes al Temple en tiempos de Alfonso el Batallador.
Indagando por Internet encontré un trabajo del profesor José Ángel Lema Pueyo titulado “Las cofradías y la introducción del Temple en los reinos de Aragón y Pamplona: guerra, intereses y piedad religiosa”.

En él hay noticias interesantes sobre la época de Alfonso el Batallador y la relación de éste rey y varios  caballeros importantes de su entorno con la orden del Temple.
Al parecer, hay constancia documental de que al menos treinta caballeros del entorno del rey hicieron donaciones al Temple. Pondré unos ejemplos siguiendo el texto del profesor José Ángel Lema Pueyo.

En la siguiente lista veremos a Fortún López de Soria que fue jefe militar del Castillazo de Uxue.

- Diego Sánchez yerno del señor alavés don Ladrón, concedió a la Orden una renta anual y prometió para después de su muerte, su caballo y armas.
- Lope Cajal, personaje se entregó a sí mismo al Templo de Jerusalén, al que donó sus bienes raíces de Tudela. A su óbito, la orden obtendría su caballo y armas.
En 1134, se había formado un grupo estable de hermanos (fratres) del Temple en la plaza de Alagón.
- Fortún Garcés Cajal, el gran mentor de Lope (el anterior personaje) también ayudó económicamente al Temple. Su testamento de octubre de 1133 legaba a la Orden sus heredades de Tudela, Fontellas, Castellane, Mariano y Sois más un molino y un soto en Alcaten.
- Pedro Tizón gobernó las plazas de Aibar (1125-1133), Estella (1124-1134), Cervera de Río Alhama (1129-1134) y Barbastro (1116-1134), entre otras, bajo el mandato del rey Alfonso. Consta su afiliación a la cofradía, a la que se comprometió a ceder el diezmo de sus animales de carga (omnium suorum iumentorum deciman tribuit), mientras que uno de sus hijos, Jimeno Pérez, ofreció una renta anual e hizo la consabida promesa de ceder caballo y armas.
- Pedro Momez ejerció el cargo de tenente en Marañón (1116- 1123) y Arróniz (1131) e intervino en la repoblación de la primera de  estas plazas. Al hacerse cofrade prometió ceder su equipo militar —se supone que post obitum— y ofreció ciertos donativos.
          
- Fortún López de Soria fue uno de los tenentes más importantes del reinado de Alfonso I.(sigo con palabras del profesor Lema Pueyo). Hacia 1127 dominaba conjuntamente en Mendigorría. Milagro y Ujué, en tierras pamplonesas, y en Burgos, San Esteban de Gormaz, Soria, Yanguas y San Pedro Manrique, en Castilla".
Tiene en común  todos estos magnates su presencia en la jura masiva del testamento de Alfonso I.
Por diversas referencias, conocemos que dispuso, al entrar como cofrade, la donación típica de cabalgadura y armas para su muerte y una renta vitalicia, cuya cuantía ignoramos.
Todo un conjunto de familiares y dependientes jerárquicos se suman a su iniciativa. En primer lugar su mujer Sancha, a quien la vinculación templarla le supone el pago de una renta anual vitalicia y la entrega para su óbito de su mejor montura con silla y freno.
(Para mas información pinchad aquí)

Importancia militar del Temple en la Península ibérica
Solo por poner unos ejemplos, diremos que los monjes guerreros del Temple recibieron amplios territorios por haber estado presentes en muchas las batallas y conquistas cristianas en la Península Ibérica.
Por poner unos ejemplo diremos que estuvieron presentes en la conquista de Caspe, (1169), Navas de Tolosa (1212), conquista de Valencia (entre 1229 y 1245), conquista de Mallorca (1229-1231) y las de Córdoba (29 de junio de 1236) y Sevilla, (agosto de 1247). También estuvieron en la defensa de Lisboa desde 1160 y en la de Coimbra...


La Orden del Temple en Navarra después de Alfonso el Batallador.
Según el blog “Laberinto Románico” (Ver aquí)  la primera y más importante donación al Temple en Navarra  fue la que hizo el rey García Ramírez el Restaurador (1134-1150), a la que siguieron muchas más que permitieron a la Orden reunir un importante patrimonio, especialmente en la Ribera del Ebro, entre Tudela y Ribaforada, compuesto por numerosas villas, siervos, templos, dominios rurales y un castillo, el de Novillas, obtenido en 1135, que fue la primera sede de una encomienda en Navarra” (esta villa era entonces territorio navarro).

“Laberinto Románico” sigue diciendo que la mayor expansión del Temple en Navarra ocurrió durante el mandato del maestre Pedro de la Rovera (1141-1158), y sus posesiones se articularon en torno a tres centros principales: Funes y Novillas, al sur, y Puente la Reina, al norte”.


                     

El mencionado blog también dice que “las sedes de las encomiendas templarias en Navarra fueron variando con el tiempo, en función de su importancia económica y estratégica. Así, en 1186, un documento cita las encomiendas meridionales de Novillas, Ribaforda y Cintruénigo, en la Ribera Baja, donde se concentraban las mayores posesiones agrícolas, y la septentrional de Puente la Reina. A partir del s.XIII, solo tenemos constancia de tres encomiendas: Novillas y Ribaforada, al sur, y Aberin, al norte”. 

Un rey de Navarra y Francia, destructor de la Orden del Temple.
En Internet hay una cantidad enorme de información sobre los templarios. Un sitio de la Red que menciona su desaparición es la web “Excursiones y visitas guiadas por Navarra” que entre otras cosas dice que: …. fue Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, quien destruyó la Orden del Temple, pero antes de acceder al trono de Francia en 1285, Felipe ya era rey de Navarra tras casarse en 1274 con la reina Juana I de Navarra con lo que nos queda Felipe I de Navarra y IV de Francia…..

Su historia nos dice que Felipe junto con el Papa Clemente V,  tras acusarlos de herejía, el viernes 13 de octubre de 1307, dio pistoletazo de salida a la caza del templario, y encarceló a más de 15000, a los que torturó buscando confesiones, muriendo muchos de ellos en dichas torturas o en la hoguera. De paso, como quien no quiere la cosa, al acabar con el Temple, Felipe se ahorró tener que pagarles la enorme deuda que tenía contraída con ellos, pero le salió caro….

La tradición cuenta que cuando el último gran maestre del Temple, Jaques de Molay estaba siendo quemado a fuego lento, este lazó una maldición; “Clemente V, yo os emplazo ante el tribunal de Dios antes de 40 días, y a vos rey Felipe, antes de un año”. 33 días después de la ejecución, el Papa Clemente V fallecía enfermo, y a los nueve meses, Felipe IV el hermoso, moría por las heridas producidas tras caerse del caballo. En un año los tres personajes más importantes del momento, desaparecen…..así de caprichosa es la vida"
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DOS NOTAS PARA ACABAR.
Nota número 1:
De lo concerniente al alcaide (jefe militar) de la fortaleza de Uxue que se cita más arriba, ya estaba datado por otros historiadores que durante el reinado del Rey Sancho Ramírez hubo un alcaide que curiosamente se llamaba Fortún López (desde 1077) y que mantenía bajo su tutela las tenencias de Uxue y Salazar.
También sabíamos que en tiempos de Alfonso el Batallador hubo en Uxue un alcaide llamado Fortún López (año 1111) que a la vez lo fue en Salazar.
¿Estamos hablando de la misma persona? ¿Es el mismo personaje que años más tarde dona bienes al Temple?
(Véase lista de alcaides de Uxue pinchando aquí)

Lo que me intriga es el pasaje en que el profesor José Ángel Lema Pueyo dice "que en el 1127 Fortun Lopez dominaba conjuntamente en Mendigorría. Milagro y Ujué, en tierras pamplonesas, y en Burgos, San Esteban de Gormaz, Soria, Yanguas y San Pedro Manrique, en Castilla" habiendo pasado 26 años desde que tenemos la última noticia del un mandato suyo en nuestro Castillazo.
       Posiblemente el documento consultado se refiera a las tenencias donde había tenido mando hasta entonces (todas bajo Alfonso el Batallador)
De ser así, quizás no quiso decir que había estado en todas a la vez, sino que intentaba darse importancia nombrando en su testamento todos los destinos que a través de su vida fueron estando bajo su mando.

Nota número 2:
En  este otro capitulo hablo de la importancia que tuvo en Navarra la Orden de San Juan del Hospital de Jerusalén, pues aun siendo la que más patrimonio tenía en nuestro reino, sus posesiones aumentaron con las que consiguió a costa de la Orden del Temple cuando ésta fue disuelta.
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ENLACES DE INTERÉS.
- Las Cruzadas según Wikipedia

- Los Caballeros Templarios según Wikipedia.

- El Temple en Navarra según la Gran Enciclopedia Navarra.

- La Orden del Temple según la Enciclopedia Auñamendi

- Aberin, un tesoro del Temple en Navarra.

- El rey de Navarra que acabó con los templarios.

- Las cofradías y la introducción del Temple en los reinos de Aragón y Pamplona

- Alfonso el Batallador según Wikipedia

- Jacques de Molay, el ultimo Gran Maestre del Temple según Wikipedia
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lunes, 5 de marzo de 2018

Durante el 2018 la empresa Guiarte ofrecerá setenta visitas guiadas por Uxue.


Uxue aparece bien publicitado en la web del Departamento de Turismo del Gobierno de Navarra.
Si acedemos al espacio dedicado a nuestro pueblo, veremos que se menciona a dos empresas que ofrecen sus servicios para visitarlo.
Ambas son Dinamic Servicios Culturales 618 820 414 y Guiarte Servicios Turísticos 948 741 273. (ver aquí)


LA OFERTA DE DINAMIC SERVICIOS CULTURALES
Dinamic Servicios Culturales se publicita como única empresa autorizada por la parroquia para guiar por los diversos departamentos de la iglesia que normalmente están cerrados al público.
A pesar de ello no tiene permiso ni llaves para acceder al lado que cierran las verjas interiores del templo.
A causa de lo anterior, no puede enseñar de cerca la imagen de la Virgen por lo que tampoco se puede ver el corazón de Carlos II.
Para que venga una guía de esta empresa (trabaja en Pamplona) se necesita que previamente le hayan llamado 10 personas como mínimo. 
(Para ver qué servicios ofrece en Uxue pinchar aquí).

Ante todo, tengo que advertir que tanto a la iglesia, como el llamado Paseo de Ronda permanecen abiertos y de libre acceso desde las nueve de la mañana hasta el anochecer.
Advierto también que, aparte de las que las dos mencionadas empresas publicitan, no hay más visitas guiadas a no ser que se contacte con el párroco y éste les pueda atender.

LA OFERTA DE GUIARTE EN EL PASADO PUENTE FORAL DEL 2017  

Guiarte Servicios Turísticos es la empresa que desde hace años atiende al turista en su visita al Palacio Real de Olite/Erriberri. También oferta guías y recorridos para los grupos que viajan en autobús por nuestra zona.
El pasado 2017, pensando en los turistas que viajan individualmente, ofertó visitas guiadas por el pueblo de Uxue entre el 6 y el 10 del mes de diciembre. 

La oferta consistía en visita guiada de unos 90 minutos de duración por las "empinadas callejuelas empedradas de esta localidad y al interior de la Iglesia – Fortaleza".
Lo del interior de la iglesia solamente podía ser a la parte de libre acceso.

Resultado de aquella experiencia.
La responsable que impartió aquellas visitas, calificó aquella iniciativa como un éxito en cuanto a concurrencia, mencionando también la satisfacción de quienes asistieron.  

En lo concerniente al paseo por el pueblo contó que duró unos 50 minutos y que las explicaciones fueron encaminadas a resaltar la historia social del pueblo durante la Edad Media y el aspecto exterior de las casas tal como se las define en el Catalogo Monumental de Navarra y en la guía que ofrece este blog.

El recorrido fue por las calles Santa María y Blanca de Navarra para bajar por la calle Norte hasta la Plaza Municipal. La visita seguía por las calles Rua, Pilarraña, yendo a continuacion por la calle Larga a la Plaza Grande, el Toril y luego por la Villeta. 
Otro tanto tiempo o más duraron las explicaciones en la partes de la iglesia que no están bajo llave.

De rebote, la otra empresa, Dinamic Servicios Culturales, también ofertó para esos días visitas guiadas a las zonas del templo que las demás empresas (y público en general) tienen vedadas.

OFERTA DE GUIARTE PARA  EL AÑO 2018.

Según me informó Javier Adot, responsable de la empresa Guiarte Servicios Turísticos, las visitas que ellos organizan son exclusivamente a iniciativa, cuenta y riesgo de su empresa. Quieren apostar por Uxue, tan vinculado a Olite tanto en el pasado como en la actualidad.

Los responsables de Guiarte, me dijo Javier, creen en el desarrollo turístico-cultural de calidad, y por ello buscan satisfacer la demanda cada vez más creciente de visitas a Uxue, que de momento no está siendo atendida, al menos para el público individual.
Javier Adot me explicó que en todo momento han comunicado al ayuntamiento de Uxue su iniciativa de dar este tipo de visitas abarcando las calles del pueblo.

La experiencia de Guiarte continúa en el 2018.
Respecto a este año, Guiarte ha decidido realizar unas 70 visitas guiadas dirigidas al visitante individual (además de las que hacen habitualmente con grupos concertados).

Por norma general serán todos los domingos a las 12h, de marzo a octubre (con alguna ligera excepción, como el 29 de abril, que es la romería más multitudinaria).
Se añadirán más fechas y horas en temporadas de puentes: Semana Santa, 1 de mayo, mes de agosto. Pilar, Todos los Santos y en el Puente Foral de primeros de diciembre.

El precio de las visitas será de 6€ por persona (4€ en el caso de los menores), y el recorrido el habitual: salida desde la cafetería Urrutia, visita a la Iglesia - Fortaleza y recorrido por el pueblo, con una duración aproximada de 120 minutos.
Javier Adot me confiesa que les gustaría contar con el beneplácito de la parroquia para acceder a la torre y/o al coro, pero me dice que eso está por ver…
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Guiarte atenderá aunque solo se apunten dos personas.
Las entradas se pueden comprar online a través de http://www.guiartenavarra.com/ Las visitas están garantizadas aunque solo se apunten dos personas (ponen un tope de 40). Mas información en los teléfonos de Guiarte Servicios Turísticos 948741273 / 629871611.
Una apuesta importante, que esperamos salga bien.
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Tres deseos:
-1 Espero  que esta iniciativa impulse a la otra empresa (Dinamic Servicios Culturales) a dar un servicio en la zona monumental de Ujué que le compete. dando oportunidad de que pueda ser visitada.
-2  Espero que los esfuerzos que viene realizando el Ayuntamiento de Uxue en pos de conseguir un mejor modelo de atención al visitante tenga éxito a fin de que quienes llegan a a nuestro pueblo puedan ser atendidos con más asiduidad, a ser posible todos los días del año.
-3 Así mismo, espero que la parte que se dice dueña (Obispado de Pamplona) del conjunto monumental de la iglesia fortaleza y palacio de Carlos II, recientemente restaurados a cargo de la Hacienda de Navarra, colaboren para que este legado patrimonial de nuestros antepasados pueda ser visitado en su integridad.
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VÍDEO DE PROMOCIÓN A LAS VISITAS A UXUE EDITADO POR  GUIARTE:
UJUÉ-HD from Guiarte Navarra on Vimeo.
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Quienes vengan al pueblo en momentos diferentes a los de las visitas guiadas, siempre podrán tener a su alcance los siguientes textos-guía que hace tiempo publiqué en este blog:
Pinchad sobre los siguientes enlaces para acceder a ellos:
Texto guía para visitar la iglesia fortaleza de Santa Maria de Uxue.

Texto guía para pasear por las calles de Uxue.

- Para acceder a los mismos textos en formato ISSUU
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