martes, 20 de febrero de 2018

De yemenies, sirios y bereberes en el valle del Ebro.

Otra vez más, subo a lo más alto de mi atalaya de Uxue y, dando la espalda al Pirineo, me quedo  mirando hacia el Ebro.
Esas tierras que diviso allá abajo, de este a oeste, estuvieron bajo aquella familia descendiente de aquel Casio que abrazó el Islam.

En tiempos de Musa Ibn Musa, hermanastro de Iñigo Arista, el territorio que dominaba este clan abarcaba desde la cordillera Ibérica pasando por Tudela,Tarazona, Arnedo, Viguera, Najera siendo su limite norte el mismísimo piedemonte de Uxue y las tierras de Monjardín.
Suyas fueron también Sádaba, Ejea, Huesca, Zaragoza, Calatayud, Borja, llegando su poderío desde Tortosa en el Mediterráneo hasta casi Briviesca.
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Luego recapacito que todo lo referente a la invasión musulmana se nos ha dado en las escuelas de manera rápida y sin profundizar mucho: Invadieron la península rápidamente y ya está.
Quizá por ello, siempre me ha picado la curiosidad de saber un poco más sobre los inicios del poder musulmán en el valle del Ebro.
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Hace años, navegando por Internet me sonó a cosa nueva saber que hubo dos clanes árabes que se enseñorearon de lo que ellos llamaron Marca Superior: por una parte los oriundos del Yemen y por otro, los venidos de Siria.  
Ambos grupos anduvieron casi siempre a la gresca y al parecer no congeniaron nunca.

Y supe de un tercer grupo de musulmanes, mucho mas numeroso (pero menospreciado por los anteriores) que al final se alzó contra los árabes tanto en África como en Al Andalus: los bereberes.
Claro que al hablar de aquellos años del siglo VIII también tendríamos que hablar de un cuarto grupo de mahometanos: el de los autóctonos del valle del Ebro convertidos al Islam.
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Los bereberes.
Los bereberes o pueblo amazigh pueblan desde el océano Atlántico al oasis de Siwa, en Egipto. Y desde la costa del mar Mediterráneo, al norte, hasta el Sahel, como límite sur.
El ámbito de los pueblos bereberes abarcaba también las islas Canarias, ya que sus aborígenes eran de etnia amazigh.
Las primeras expediciones militares árabes que llegaron al Magreb (Tunez, Argelia, Marruecos...) fueron entre el año 642 y el 669 dando comienzo a la islamización de aquella zona norteafricana.

El desembarco musulmán del 711 fue con gente de origen bereber.
Según parece, el ejército que conquistó toda la península tras el desembarco del 711 no fue muy grande (entre 10.000 a 50.000 hombres) y estaba mayoritariamente nutrido con gentes de origen beréber.
Aquí cabe apuntar que cuando el primer desembarco musulmán, el rey de los godos estaba sitiando Pamplona tratando por enésima vez de dominar a los vascones.

Importancia del mundo bereber en la conquista de Al Andalus
El ejército musulmán atravesó el Estrecho de Gibraltar el año 711 al mando de Tariq ibn Ziyad, general perteneciente a los bereberes Nafza, que dirigió la conquista musulmana de la Península Ibérica. 
Tariq era lugarteniente del gobernador del Norte de África, Musa  ibn Nusayr. Tras vencer al rey Rodrigo en la batalla de Guadalete, conquistó la capital de su reino, Toledo.

Al año siguiente, el gobernador del Magreb, Musa ibn Nusayr, cruzó también a la Península Ibérica y avanzó hacia Toledo para reunirse con su lugarteniente.,
En su camino conquistó algunas plazas, entre ellas, Mérida. En el 713 y desde Toledo, se dirigieron a la conquista del valle del Ebro.

MAPA TOMADO DE WIKIPEDIA



 
La conquista del valle del Ebro.
En la primavera del 714 ya estaban bajo poder musulmán Zaragoza y otras ciudades de la zona.
La conquista y organización del Valle del Ebro la completó el hijo de Musa, Abd al- Aziz ya que su padre fue llamado a Damasco.
Con Abd al- Aziz tuvo lugar la primera algara (incursión, ataque) musulmana a Narbona (715). Pamplona se entregó antes del 718.
Hacia el año 720 acaba la ocupación real de la cuenca del Ebro. 

Las áreas pirenaicas (actual Pirineo de Navarra, Huesca, Pallars...) no fueron ocupadas por el invasor, pero estuvieron sometidas al pago de un amán a cambio de evitar incursiones y vivir en paz.
La conquista se produjo de forma rápida y con escasa resistencia. Sabemos que Huesca se resistió, pero la mayoría de los lugares se rindieron por pacto.

Mas allá del Pirineo, derrotados por el duque Eudon de Vasconia y por Carlos Martel.
Desde la derrota en Poitiers del año 732, los musulmanes intentaron volver a sojuzgar las tierras de los vascones surpirenáicos y los valles del alto pirineo peninsular que se negaban ya al pago de impuestos. 
No obstante, siguieron presentes en el sur de Francia hasta que en  el 759 Narbona fue conquistada por los francos.

Los clanes árabes de la Marca Superior.
Tras la conquista, la cuenca del Ebro estuvo gobernada mayoritariamente por árabes yemeníes o "árabes del sur" enfrentados a los "árabes del norte" o sirios, que habían llegado posteriormente.

Los muladies, autóctonos conversos al islam.
En estos primeros momentos se convirtieron al Islam los fundadores de varias dinastías muladíes que luego tomarán importancia.
Merecen especial mención los Banu Qasi, (originarios de la zona de Arnedo, Tudela, Ejea) que llegaron a dominar el valle del Ebro.
El conde Casio, primero de esta saga de conversos, viajó con Musa ibn Nusayr a Damasco a rendir pleitesia al Califa.
Otros linajes de conversos fueron los Banu Sabrit y los Banu Amrus que actuaron entre Huesca y Barbastro.
Sin olvidarnos de que otra familia de conversos serian los descendientes de un tal Uskara (ver aquí) que liberaron Huesca de otros musulmanes que la oprimían.

Los bereberes relegados a un plano inferior
Las tensiones entre los árabes y los bereberes, tanto en Al Andalus como en el Magreb, se iniciaron a causa de que los primeros trataban a los segundos como musulmanes de segunda claseEntre el año 739 y el 740 estalló la revuelta de los oprimidos.
Los bereberes más cercanos al valle del Ebro quedaron relegados a la Marca Media: Albarracín, Teruel, distrito de Santaver, Medinaceli, Ateca y Molina.

En la Marca Superior las peleas fueron entre clanes árabes.
Parece ser que la Marca Superior no sufrió las revueltas bereberes ocurridas en el resto de al-Andalus y en el Magreb, pero será frecuentemente escenario de los enfrentamientos entre árabes del norte y árabes del sur.

Los yemenies pideron ayuda a Carlomagno.
Los árabes yemeníes del Ebro fueron al principio partidarios de 'Abd al-Rahman I, pero enseguida se volvieron contra la dinastía omeya.
Su rebeldía se manifestó desde 767, pero fue especialmente dura entre 774 y 780, cuando Sulayman al-A'rabž encabezó una revuelta en Huesca y Zaragoza, recurriendo al apoyo franco que provocó la campaña del 778 de Carlomagno a Zaragoza.

Los jefes musulmanes de la Marca Superior dudaban entre la fidelidad a Córdoba y la autonomía, recurriendo ocasionalmente al apoyo cristiano.
Los Banu Qasi y los Arista de Pamplona, y desde el momento en que ambos linajes emparentaron, se ayudaron mutuamente contra los francos y contra Córdoba 
Abd al-Rahman I murió el año 778. Sus sucesores se enfrascaron en querellas por el poder.
Al mismo tiempo, en la Marca Superior, rebrotaban los clásicos enfrentamientos entre árabes del norte y del sur por la misma razón.

El sucesor de Abd al Rahman I, Hisam I, se apoyó en Musa ibn Fortún, nieto del converso Casio, para contrarrestar la oposición yemení zaragozana.
Sin embargo, los problemas con los "árabes del sur" no acababan ahí: un tal Matrüh se sublevó en Barcelona y, apoyado por los yemeníes, llevó la rebelión a Huesca y Zaragoza hacia el año 790.

Sobre la alianza de los Arista y los Banu Qasi ya escribí  en este blog. Tal articulo daría continuidad a lo que he escrito hoy. No tenéis mas que pinchar aquí para leerlo.
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NOTA FINAL
 Alguno de los sitios web que he consultado para elaborar el presente artículo:              
- Artículo de María José Cervera Fras, profesora titular del Departamento de Historia Medieval, Ciencias y Técnicas Historiográficas y Estudios Árabes e Islámicos de la universidad de Zaragoza.(formato PDF)

- La revuelta bereber según Wikipedia.

- El valiato de Al Andalus dependiante de  Kairuán (actual Túnez).
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viernes, 9 de febrero de 2018

¿Sabías que hubo dos tejerías en Uxue?

Uxue. Horno y casa de la tejería de junto a la Cruz del Saludo.
En documentos de 1736 ya la mencionan como "la tejería de arriba"
 Foto: http://www.navarchivo.com
Sí. Hay constancia escrita de que en Uxue hubo dos tejerías. Aunque ahora no conozcamos mas que la que vemos en la foto.
En este capitulo hablaré de ellas ya que un paisano nuestro, Patxi Salaberri, lo reseñó en su tesis doctoral y luego lo publicó en un libro el año 1994.

Fueron dos tejerías en las que su producción artesanal estaba limitada a los meses de más calor.
Un sistema productivo para abastecer las necesidades locales y que acabó cuando hubo mejores caminos (carreteras) y se generalizaron las tejerías industriales.
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Además de tejas se emplearon otros materiales para cubrir las casas.
Las tejas de arcilla cocida ya fueron empleadas por los romanos, quienes las introdujeron en la Península.  
Dejaron de usarse. O quizá no se generalizaron, pues la gente tenia más a mano otros materiales para cubrir sus casas: techumbres de paja o carrizo, láminas de madera, losetas de pizarra...  y en el caso de nuestro pueblo losetas de piedra.

La iglesia de Uxue tuvo tejado de zinc.
Mi padre contaba que allá a principios del siglo XX un airaz (un vendaval) se llevó el tejado de la iglesia que era todo de chapas de zinc... 
Mirad ahora la siguiente foto: el aljibe de detrás de la iglesia de Ujué también estuvo cubierto con chapas de cinz.

 El aljibe de Uxue también tuvo tejado de zinc

Tejados de losetas en las casas del pueblo.
Los uxuetarras de mi edad hemos conocido varias casas del pueblo cubiertas con losas en vez de con tejas.
Probablemente, esa fue la manera tradicional que se empleó para cubrir las casas hasta que implantaron tejerías en nuestro termino municipal.
Tejados de losetas en los corrales del campo.
Los entrevistados para el libro "Los corrales de Ujué y la vida de antaño" (año  2011) recordaban que todavía quedan muchos corrales en Ujué con losetas en el tejado.

Tejado de losas de un corral de Uxue.
Según los informantes, en el monte de Ujué hay lo que ellos llaman “mina de losas”, un lugar de donde sacaban las losas para los tejados. Les llamaban “losetares”. Las losas salían prácticamente solas, simplemente con tirar de ellas.
Según Feliciano Jurío, para descubrir estas minas de losas, primero hay que limpiar una capa de tierra que las esconde.
Los entrevistados dijeron, respecto a las losetas, que las tejas son de posterior utilización pues había que pagarlas y muchos no tenían dinero para eso.

La tejería de la Cruz del Saludo.
Los entrevistados para el mencionado libro tienen memoria del funcionamiento de la única tejería  de Uxue que ha llegado a nuestros días: la que está debajo de la Cruz del Saludo. En la parte de arriba del término de Larziaga.
Dicen que la tejería no trabajaba permanentemente, sino a temporadas sobre todo en verano.

El horno de la tejería delante de la casa. A la derecha de la casa está la balsa y la fuente.
Arriba, la Cruz del Saludo 
Lo que dice Patxi Salaberri sobre las dos tejerías que hubo en Uxue en su libro sobre nuestra toponimia. 
Nuestro paisano Patxi Salaberri, en el libro que recoge su tesis doctoral sobre nuestra toponimia, sigue un orden alfabético con las palabras que fue encontrando en su concienzudo rastreo por los archivos del Ayuntamiento y de la Parroquia de Uxue, Protocolos notariales y Archivo General de Navarra.
Al llegar a la palabra tejería, página 896distingue entre tejería de abajo y tejería de arriba. 
Entre ambas tejerías, una distancia de algo mas de un km.

Tejería de abajo.
La más antigua. Se encontraba junto a los términos de Zubia y Arbolaga, cercana al puente del camino que va a Basandia por el Rincón de Balsarraña.
En 1710 aparece con este nombre (tejería de abajo) para poderla distinguir de la otra tejería, al parecer nueva, que es la que nos ha llegado hasta hoy.
Otro documento menciona esta tejería al delimitar unas fincas situadas en el "carasol de la tejería de abajo" en 1727 (este carasol corresponde al actual "Rincón de Lakubeli").
Seguramente, la tejería de abajo aprovechaba el agua que baja por el barranco de Aitzandieta.

Tejería de arriba. Tejería de junto a la Cruz.
Así definen a la tejería que funcionó hasta casi nuestros días. Esta denominación ya aparece en un documento de 1736.
A día de hoy, todavía se conserva el horno y la casa donde habitaban y tenían sus aperos los tejadores.
Al lado, una era donde ponían a secar las tejas antes de meterlas al horno.
Al otro lado, la fuente y la balsa "de la tejería" donde se proveían del agua necesaria.
La tejería era y es propiedad del ayuntamiento (la casa se vendió a un particular hace unos 30 años)

Horno de la tejería de Uxue.  Foto http://www.navarchivo.com
La tejería de la Cruz funcionó en el siglo XX.
Según cuenta Patxi, su padre, que era albañil, estuvo trabajando antes de la guerra en el arreglo de esta tejería que ya llevaba años parada. Tras los arreglos, funcionó durante uno o dos años.

Los últimos que trabajaron en la tejería eran valencianos.
Patxi sigue contando que los artesanos que venían a hacer tejas eran de Valencia y que la arcilla la sacaban del próximo Alto del Guarro y de Txutxu Alto.
Aprovechaban el agua de la fuente llevándola hasta la casa por una acequia y una vez hecho el barro y darle forma a las tejas, las secaban en la era de al lado de la casa. Luego las llevaban al horno.

Según se puede leer en el libro de Salaberri, los valencianos dejaron almacenada una buena cantidad de tejas para que durante mucho tiempo hubiera repuestos en el pueblo.
Pienso que quizás esa era su labor: dejar tejas suficientes para una larga temporada.

Era necesario que en cada pueblo hubiese tejería.
Démonos cuenta que transportar tejas desde otros pueblos, aun en caso de haber buenos caminos, encarecía la mercancía.
Ademas, las tejas, al ser una mercancía frágil, podían estropearse al transportarlas a lomo de mulo o en el mejor de los casos en carro.
Para que eso no ocurriese existían los hornos y tejerías municipales a fin de elaborar las tejas, baldosas y ladrillos lo más cerca posible de donde se necesitaban. Los tejeros ambulantes se encargaban de ello.


Las tejas de Uxue son, o eran, de color marrón claro que al pasar el tiempo y adherirse líquenes van tomando un color más oscuro. Todavía se pueden apreciar en casi todos lo tejados del pueblo.
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Hace falta investigar más si se quiere saber más.
Habría que revisar los archivos del ayuntamiento para enterarse de cómo era el contrato de los tejadores, de dónde procedían, si lo que trabajaban era por encargo de particulares o para que el ayuntamiento tuviese un buen retén de tejas para el vecindario, qué precio tenia cada teja....

Seria interesante saber si los tejeros se limitaban a elaborar y cocer las tejas o si también se debían de encargar de traer la arcilla, la leña al horno...  etc etc.
Hay un buen articulo sobre como se contrataba al tejero en Burgui que nos hace pensar que en Uxue pudo ser de manera semejante (ver aquí)
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RESULTADOS DE MIS PESQUISAS EN INTERNET SOBRE LAS TEJERÍAS ARTESANALES Y LOS TEJEROS ITINERANTES.
La meteorología marcaba la temporada de trabajo de los tejeros.
Por lo que he leído por Internet, el trabajo de las tejerías estaba muy influenciado por la meteorología. Sólo se podía trabajar en el periodo comprendido entre los meses de marzo a octubre.
Imposible trabajar en invierno y tiempo de lluvias.
Después de amasar la arcilla y darle forma de teja, había que poner toda la producción a secar a la intemperie durante varios días antes de introducirla a cocer en el horno.
En invierno era imposible poder realizar esta fase a causa de las pocas horas de sol, los aguaceros y de las bajas temperaturas que hacían que todo se congelase y cuartease antes de poderlo llevar al horno.
De ahí que los ujuetarras refiriesen al entrevistador del libro de los corrales que "la tejería no trabajaba permanentemente, sino a temporadas sobre todo en verano".
Aun así, trabajando solo en tiempo veraniego, no se podía evitar el riesgo de que la lluvia de las tormentas estropease todo.

Los tejeros itinerantes ofrecían sus servicios, no la mercancía.
En este lugar de Internet leo que "En la geografía española difiere el régimen de explotación de las tejeras (tejerías): en el norte de España los tejeros eran temporeros e itinerantes, viajaban de un lugar a otro "ofreciendo sus servicios, no sus mercancías"
"En Extremadura, cada pueblo tenía uno o varios tejares y los explotaban por turnos varias familias o ranchos de tejeros. 

Las tejerías de Navarra propiedad de los Ayuntamientos.
En el mismo lugar de Internet leo que "En Navarra, el Ayuntamiento era el dueño del tejar, es decir, éste pertenecía al municipio y su explotación se ofrecía cada año al mejor postor, que pagaba el arriendo en dinero o en productos elaborados en la tejera, incluso se alquilaba a tejeros provenientes de Francia".

El de tejero, oficio de forasteros.
En la Enciclopedia Auñamendi se dice que  los tejeros  "eran, por lo general, itinerantes y temporeros (primavera y verano). Lo cual, a juzgar por cl informe de la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País solicitado por la Diputación de Gipuzkoa en 1770, debió de derivarse de "la aprensión que tienen (los naturales) de que semejantes oficios desdicen de la nobleza". Por ello, a las tejerías del siglo del Bidasoa acudieron tejeros de Ultrapuertos y de todo el Sudoeste francés hasta finales del siglo XVIII y entrado el XIX en que fueron sustituidos por asturianos" .. 

En este otro lugar de Internet leo que " muchos de los que explotaban los tejares alaveses y vizcaínos eran los tamargos o tejeros asturianos, que aún hoy conservan una jerga propia o xíriga «llena de palabras y de frases que solo las entienden entre ellos, y que incluye muchas palabras provenientes del euskera".

Más arriba hemos comentado que los últimos tejeros que vinieron a Uxue eran forasteros, concretamente de Valencia...  
¿De qué otros lugares venían a los demás pueblos de Navarra?
Antes hemos leído que a la zona de Bidasoa venían de Ultrapuertos y Sur de Francia.
He aquí otra respuesta:
En esta otra pagina web encontré un texto donde se dice que los asturianos también venían a Navarra. Copio lo siguiente:
"Desde el siglo XVII los tejeros o tamargos originarios de Llanes –Asturias- se desplazaban a otras zonas de Asturias, norte de Castilla, o Araba, Bizkaia o Nafarroa, para fabricar los materiales cerámicos, que hasta finales de los años 50, se han destinado a la construcción, y que podemos encontrar por nuestros pueblos en edificaciones de todo tipo.

En estos versos -en Xiriga- recogidos por Josefa Canellada, se describen las zonas donde iban a trabajar los tejeros:
“... Pasan el Puerto el Pontónia
y también el de Pajares,
y el de Bárcena Pie Concha
los llamacinos de Llanes.
Y por tierras de León
de Burgos y de Palencia,
de Vizcaya y de Navarra
y Ribera del Pisuerga
allí yasten (van) nuestros zomos (mozos)
a machuriar (trabajar) la llamacea (tejera)."
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NOTA.
Dentro del artículo de hoy hay algunas palabras en color. Son enlaces a sitios web que hablan del oficio de los tejeros, de donde venían ... etc.
Solo hay que pinchar en esos enlaces para acceder a dichas web.
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Bibliografía empleada para elaborar este articulo:
- Patxi Salaberri, Eslaba aldeko euskararen azterketa toponimiaren bidez. Bilbao: Euskaltzaindia, 1994.
Gaudencio Remón Berrade, Raquel Ruiz Baños, Juan José Lacosta Labari y Saturnino Napal Lecumberri, Los corrales de Ujué y la vida de antaño- Ed. Evidencia Médica. Pamplona 2011.
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jueves, 1 de febrero de 2018

Los palacios de cabo de armería.

 Colage: Varias torre-palacio de Cabo de Armería de Navarra.

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PRÓLOGO.
En este blog hemos hablado más de una vez de los más de cien castillos que tuvo el reino de Navarra. Eran castillos propios del reino cuyo gobierno recaía en alcaides nombrados por el Rey.

Sobre estos castillos que defendieron Navarra se han publicado varios trabajos, uno de ellos el de Juan Jose Martinena, entonces director del Archivo de Navarra publicado en 1980.
Más actuales son los cinco magníficos tomos que bajo el titulo de " NavarraCastillos que defendieron el Reino·" publicó Iñaki Sagredo Garde.
Castillos de Navarra en el siglo XIV,
Tomado del libro de J. J. Martinena "Castillos y palacios de Navarra".
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BREVE EXPOSICIÓN SOBRE QUÉ FUERON LOS PALACIOS DE CABO DE ARMERÍA.
Palacio de cabo de armería es aquel donde reside el titular del cargo de Cabo de Armería, también llamado Cabo de Linaje.
Estos lugares estaban considerados como cabeza de linaje y solares de la nobleza más antigua.
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Seguidamente me parece oportuno recurrir a La Gran Enciclopedia Navarra para poder exponer qué era tal cargo y la casa o palacio solar desde donde se ostentaba ese título.

Cabo de linaje.
Con esta denominación se designaba a los dueños de los palacios de cabo de armería o solares de nobleza originaria. 
Algo similar venían a ser el “chef d´armes” en Francia, o los llamados “parientes mayores” en Guipúzcoa y Vizcaya.  

El Cabo de Armeria o Cabo de Linaje estaba vinculado al palacio o solar desde donde se permitía ostentar la condición de dicho cargo.
En Navarra, la calidad de cabo de linaje estaba vinculada esencialmente, más que a una persona, al palacio o solar noble propiamente dicho, que era el que ostentaba la condición de cabo de armería. 

Cuando una mujer heredaba el palacio, su marido debía tomar el apellido del palacio.
Así se explica que, en ocasiones, cuando un palacio “recaía en hembra” y entraba como nuevo dueño, por vía de matrimonio, un caballero de otro linaje, se le obligara a perder su apellido y tomar el del palacio a cuya posesión accedía. 
Así ocurrió -por citar un ejemplo en 1639, cuando el palacio y mayorazgo de Olloqui pasó a Martín de Elorz y Subiza, al cual se le impuso como condición en las capitulaciones tener que llamarse en adelante Martín de Olloqui, como así lo hizo.

Mapa con los palacios de Cabo de Armería de la Alta Navarra según el libro de J.J Martinena
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Otro trabajo a tener en cuenta sobe los palacios de cabo de armería: el de Joseba Asirón. 
Joseba Asirón Saez, licenciado en Historia del Arte por la Universidad de Zaragoza (1989​) logró su doctorado en esta materia por la Universidad de Navarra el año 2009 tras presentar su tesis doctoral titulada “El palacio señorial gótico en la Navarra rural. Palacios de cabo de armería, torres de linaje, casas fuertes”.
Según él, "el estatus de Cabo de Armeria se trataba de una categoría jurídica, que daba preeminencia a los más antiguos linajes de la nobleza sobre el resto de las casas solariegas e infanzonas navarras.
.En origen, estos clanes habitaban en torres de piedra y/o madera, que se encontraban estratégicamente ubicados para garantizar un control efectivo del territorio.
     Además, en muchas ocasiones, estas torres se mantenían unas a la vista de otras para asegurar la comunicación por señales, y aún podían ser subsidiarias respecto a castillos reales, creando una serie de "resortes" defensivos muy eficaces." 
Joseba Asiron pone como ejemplo de ello "a las torres baztanesas y del Bidasoa (Arraiotz, Zozaia, Irurita, Arizkun, Donamaria...), que se disponían de manera escalonada ante los castillos de Amaiur y Orraregi".
 Y sigue diciendo que "Otros sistemas análogos se encuentran en el entorno de antiguos castillos reales como Leguin, Monreal, Tiebas, Guerga, etc.  De esta manera, los Palacios de Cabo de Armería contribuían efectivamente a la seguridad del reino, al tiempo que afirmaban la existencia de un poder central organizado en cada uno de los valles y villas".

¿Desde cuando  funcionaron los Palacios de Cabo de Armeria?
En los distintos sitios que he consultado en Internet sobre este tema se dice que según un tal Argamasilla de la Cerda (1899), "los Palacios de Cabo de.Armeria. eran las torres de los caudillos baskones que iniciaron la Reconquista". 
Segun Altadill,  "surgieron en las luchas de los vascones contra Roma".

En un informe solicitado por el rey español Felipe V al Consejo Real de Navarra en 1723, se decía "que el origen de los dichos palacios es imposible asegurarlo por su grande antigüedad, que excede a cuantos instrumentos se hallan en el archivo de este tribunal."
En ese informe se seguía diciendo  "que se trataba de palacios de mayor lustre y esplendor, que han sido y son casas solariegas de la primera nobleza y distinción sobre otras nobles y de solar conocido"
Los investigadores actuales piensan que ya existían antes del siglo XIII.
Cuando el Rey de Navarra elegía a los alcaides de los castillos del reino parece que lo hacia eligiendo entre los miembros de los linajes de Cabo de Armería.

Beneficios del cargo. Asiento en el brazo militar de las Cortes de Navarra.
Los titulares de estos palacios de cabo de armería tenían asiento en Cortes, no a título personal, sino por ser propietarios palacianos.

Los palacios de cabo de armería estaban generalmente en lugares estratégicos, por lo que debían estar habilitados como casas fuertes, a veces torreadas, motivo por el que sus habitantes (los cabos) tenían la obligación de estar prestos para la defensa.
En algunas tierras, el señor del palacio asumía la condición de capitán a guerra sobre las gentes del lugar, comarca o valle, cuando eran llamadas al apellido (reclutamiento en tiempos de guerra).. 
Ostentaban ciertos privilegios en el terreno fiscal y en el uso del comunal a cambio de estar obligados al servicio de armas.  Ocupaban lugares destacados en las procesiones, en la iglesia, en los enterramientos...

Los palacios guipuzcoanos de cabo de armería del reino de Navarra
Nos cuenta Joseba  Asiron  que el llamado Libro de Armería del Reino de Navarra es un armorial o libro donde se registraban los escudos de armas de los linajes nobles del reino. 
Y nos dice que en esta nómina de clanes navarros hay una treintena de escudos pertenecientes a otras tantas torres de linaje guipuzcoanas, lo cual atestigua la importancia y la presencia de este territorio en el antiguo reino navarro.
Asiron nos apercibe que son cinco linajes guipuzcoanos los que se cuentan entre los más antiguos palacios navarros. Son los los clanes Agirre, Emparan, Lazkano, Loiola y Berastegi. Tras ellos, otros 21 palacios guipuzcoanos figuran dentro del gran "corpus" de palacios del armorial navarro.

¿Cuantos palacios de Cabo de Armería hubo en Navarra?
Según Martinena, el año 1500 Navarra contaba con unos 150 palacios de cabo de armería. 
En el siglo XVIII, de los más de 300 palacios que existían, unos 190 eran de cabo de armería.
Concretamente, hacia 1780 se contaban 192 palacios cabo de armería: 83 en la merindad de Pamplona, 31 en la de Estella, 58 en la de Sangüesa, 14 en la de Olite y 6 en la de Tudela. 
La notable diferencia respecto a cuando Navarra todavía era independiente es que los nuevos títulos  se compraron al rey de Castilla a cambio de generosas cantidades de dinero.

Como recuerda Asirón en su tesis doctoral, "muchas de estas torres señoriales fueron destruidas o desmochadas en el periodo de la conquista española, especialmente aquellas vinculadas al bando agramontés, defensor de la independencia del reino.
Otras fueron reedificadas en época posterior, en estilo renacentista o barroco. Hoy en día sobreviven un buen número de torres y palacios medievales, unas veces en estado ruinoso y otras someramente transformadas en caseríos o casas de labranza".
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El tema da para hacerse muchas preguntas y otras tantas cavilaciones. Por ejemplo hace pensar sobre el sometimiento de este estamento tras la definitiva ocupación y pérdida de la soberanía del reino.
El ostensible aumento de los palacios de cabo de armería a partir de la conquista, pudo tener como objetivo aumentar la influencia del invasor en el brazo militar de las Cortes de Navarra.
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NOTA FINAL. 
Sirva este articulo de hoy para darnos cuenta que además de los castillos propios del reino, existieron las torre- palacio sede de los Cabo de Armería.
Queda para más tarde otro capitulo donde podríamos hablar de la influencia que los reyes de Castilla (España) impusieron en las Cortes de Navarra mediante los miembros de los diferentes brazos de las  mismas.
(El rey elegía al obispo de Pamplona, cabeza del brazo eclesiástico, así como a los priores de varios monasterios que también tenían asiento en Cortes).
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ENLACES DE INTERÉS PARA SABER MAS SOBRE LOS PALACIOS DE CABO DE ARMERÍA:
- Diccionario de antigüedades del Reino de Navarra. Entrada dedicada a palacios de cabo de armería
- En  La Gran Enciclopedia Navarra.
Palacios cabo de armería, una originalidad navarra  (articulo de J.J Martinena en la Universidad de Navarra)
Joseba Asiron, Palacios de Cabo de Armería navarros en Gipuzkoa.
El palacio señorial gótico en la Navarra señorial

viernes, 26 de enero de 2018

Divagaciones mirando al cielo. Arco iris. Ortzi. Mari. Luces de terremoto.

Uxue. Mañana del sábado 20 de enero. Había nubes que amenazaban lluvia. También se veían claros por los que se colaba un rutilante sol. Así que me animé a dar un paseo.
En cuanto estuve en las cercanías del frontón me detuve a otear el horizonte. Soplaba un poco de cierzo.
Hacia el norte y el este, las nubes llegaban a cubrir la sierra de Leire. Mirando hacia Sangüesa y Galipienzo, se veía que por esa parte estaba lloviendo.

Foto Mikel Burgui

En cambio, mirando hacia Izaga, un hermoso arco iris lucía sus colores. Y como en otras muchas ocasiones quedé absorto mirando hacia él no sin antes hacer la foto que he puesto ahí arriba.
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Mis pensamientos se pusieron a recordar los nombres que en algún sitio se le dan al arco iris.
Sé que en Aragón se le suele llamar arco de San Juan, y en Cataluña arco de San Martin...

Luego, navegando por Internet, supe que según en qué sitios de la península recibe el nombre de "arco de la vieja", "arco de San Juan", "arco de San Martín", "arco del Señor", "arco del cielo", "arco de Noé", "arco del sol", "arco aracena", "arco nuevo", "faja de Dios", "cinta de San Juan", "cinta da vella", "ojo (de) buey", "siete colores", etc.
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Arco iris en las cercanías de Uxue

ORTZADARRA, ERROMAKO ZUBIA
Enseguida me puse a pensar en lo nuestro, en lo que nos es propio. Es decir que me puse a recordar como se le llama al arco iris en euskara, nuestro milenario idioma, el más veterano de toda Europa.

Ortzi, dios y cielo.
El nombre mas generalizado para denominar al arco iris en euskara es ortzadar, ortzadarra. En la parte de Bizkaia ostadar.
Ortzadar equivaldría a cuerno o arco de Ortzi...

Firmamaento.
Ortzi, Urtzi, es la palabra con que se denomina al firmamento. Por eso se le llama oskarbi al cielo limpio (garbi) sin nubes; y oskorri al cielo rojo (gorri) del amanecer o el de la puesta del sol; ostargi a la luminosidad del amanecer; ostartea a los espacios entre nubes que dejan ver el cielo...

Divinidad
Ortzi, Urtzi también es el nombre que se le daba a Dios. Así lo recoge Aimeric Picaud en el Codex Calixtinus allá en el siglo XII.
Unas de las frases del pequeño diccionario euskara-latín que ofrece Picaud es aquella de: "Deum vocant urcia: a Dios lo llaman Urcia".
Así pues, ortzadar, el nombre del arco iris en euskara, bien puede significar arco de Dios, o arco del firmamento...

Dos días de la semana en los que se nombra a Ortzi:
1- Ortzeguna, Osteguna (Jueves) Ost (ortzi, zeru) + egun (eguneko argia); “Día de la luz”.
2- Ortzirala,  Ostirala (Viernes)- Ost (ortzi, zeru) + irala (irargi, ilargi,luna); “El día de la luna de Ortzi”.
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En otros lugares, en vez de Ortzadar, al arco iris se le suele llamar Erromako zubia (Puente de Roma)
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Foto: Pastas Urrutia. Arco iris sobre Uxue.

EL ARCO IRIS EN NUESTRA MITOLOGÍA.
Leo que en nuestra antigua mitología el arco iris era una de las muchas formas en que la diosa Mari solía manifestarse...
Y recuerdo que cuando niño me solían decir que todo hombre que pasase bajo el arco iris se convertía en mujer y toda mujer que hiciera lo mismo se convertía en hombre...
Otra idea que me transmitieron es que cuando aparecía este arco dejaba de llover... quizás recordando que al acabar el diluvio universal Noé vio lucir el arco iris...
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NUBES DE COLORES EN LERGA.
En cuanto estamos hablando del firmamento y colorines, no me resisto a mencionar algo que avistaron en el cielo del vecino pueblo de Lerga el domingo día 21 de enero.
Primero quiero que miréis con atención la siguiente foto, dentro del óvalo que rodea los colores que son noticia. 
Se trata nada menos que de un fenómeno natural al que por  lo visto llaman  "luces de terremoto". 


Tomada de Noticias de Navarra . Foto David Larrasoaña.




Hasta ahora, éste era un fenómeno desconocido para mí. He tenido noticia de él tanto en la cuenta de Facebook del eminente geólogo Antonio Aretxabala como en el diario Noticias de Navarra.
La foto está conseguida en Lerga, localidad lindante con Uxue, el domingo dia 21 de enero del 2017 horas antes de que ocurriese un terremoto en Olave, a 10 kilómetros al noreste de Pamplona.

El seísmo, de magnitud 3 en la escala de Richter, se registró a las 18.20 horas y se pudo sentir en Pamplona, Gorraiz, Huarte y Burlada.
Según Antonio Aretxabala, lo que seis horas antes se vio sobre Lerga se llama triboluminiscencia, más conocida como "luces de terremoto".

El mencionado geólogo explicaba que la presencia de estas nubes de colores en las horas previas a movimientos sísmicos ha tenido lugar en multitud de ocasiones.
Las más conocidas fueron los destellos de luz que iluminaron las nubes del cielo de Sichuan (China) media hora antes del terremoto que provocó alrededor de 65.000 muertes y unos 375.000 heridos en el 2008.
Más reciente es el caso del terremoto de magnitud 8,2 que sacudió México el pasado septiembre. Muchos habitantes de diferentes ciudades del país fueron testigos de unos destellos de luz que iluminaron el cielo... 

Según Aretxabala, las luces de terremoto están siendo objeto de estudio como una posible prevención ante seísmos. “Los científicos rusos e iraníes están muy avanzados en este tema y ya investigaron estos fenómenos con el terremoto de Fukushima”

(Para leer al completo la crónica que publicó Noticias de Navarra pinchar aquí).
(Un interesante enlace a otro periódico donde se habla de las peculiares nubes que podrían predecir terremotos pinchando aquí)
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EPILOGO.
Tras saber lo referente a este fenómeno de las luces de terremoto, mi imaginación me llevó otra vez, casi sin querer, hacia nuestra antigua mitología recordando que Mari era señora de la tierra y de los meteoros. Ella era la dominadora de las fuerzas del clima y de las del interior de la tierra...
Y me aventuré a pensar que antiguamente, en la manera de pensar de nuestro antepasados, las luces de terremoto bien pudieron ser el carro de fuego de Mari que decían haber visto cruzar los cielos.

En este último punto no me hagáis mucho caso... son elucubraciones de lo mas febril, sin sentido.
¿O no?
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sábado, 13 de enero de 2018

El escudo de Navarra en jetones medievales y monedas de hasta el siglo XVII.

Hace unos años escribí en este blog un artículo sobre el escudo de Navarra y las veces que lo vemos representado tanto en la bóveda de nuestra Iglesia fortaleza, en los medallones que ostenta la imagen de la Virgen, la caja y el frasco que contiene el corazón de Carlos II, el cáliz que regaló Carlos el Noble, y en la Cruz del Saludo.
Trataba de demostrar la antigüedad del escudo pomelado y su perduración a través de la historia, incluida su representación en el Libro de Armería del Reino de Navarra de 1575.
(Para leer aquel articulo pinchad aquí)
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Hace poco, buscando información para otro escrito sobre las emisiones de monedas de nuestro rey Carlos II, dí con un interesante blog sobre numismática titulada Numisarchives.
Pues bien, en ese blog hay un montón de interesantes aportaciones de un experto conocedor y divulgador en monedas antiguas: el señor Miguel Ibáñez Artica. 
Ente sus muchos artículos, varias menciones a las monedas de Navarra y a los jetones medievales que se emplearon en nuestro reino. 
En las muchas fotos que aporta, veo que la representación de nuestro escudo sigue siendo el del carbunclo pomelado.

 1- Jetones medievales con el escudo de Navarra.  
¿Qué es un jetón? 
Miguel Ibáñez Artica  define los jetones como objetos que aunque tengan forma de moneda, eran utilizados por los contables como fichas para realizar operaciones matemáticas (como si fuesen bolas de ábaco).

Ábacos y jetones eran utilizados para realizar las cuentas aritméticas antes de popularizarse en matemáticas los números arábigos.

Los jetones fueron introducidos en Navarra por los Capetos a raíz de que se casaran Juana I de Navarra y Felipe IV de Francia en 1284. 
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Reproducir los conocimientos y fotografías que Miguel Ibañez Artica difunde sobre los jetones navarros  y las monedas de nuestra tierra haría largo este articulo. 

Con el presente escrito solo pretendo que mis paisanos sepan que la figura conque históricamente se representa el escudo de Navarra
(también en jetones y en monedas) es la del carbunclo pomelado.

Quien quiera profundizar en el tema  y leer a Miguel Ibañez Artica no tiene mas que pinchar aquí



En las fotos, portada de una publicación de Miguel Ibañez Artica, y un jetón atribuido a Juana I de Navarra y Felipe IV de Francia. 
El escudo que muestra es dimidiado, es decir dividido en dos partes representando en una medio campo de flores de lis, símbolo de Francia y en la otra mitad, medio carbunclo pomelado, símbolo de Navarra.
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Seguidamente unos jetones de finales del siglo XIII y principios del XIV junto al sello de Juana II de Navarra, que reinó entre 1328 y 1349:
  

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2- Las monedas en las que aparece acuñado por primera vez el escudo de Navarra.
Estas de aquí arriba son las primeras monedas en ostentar el escudo de Navarra. 
Hay quien dice que pudieron ser acuñadas a finales del reinado de Carlos II aunque seguramente estuvieron circulando en tiempos de su hijo y sucesor Carlos III el Noble.
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3- La moneda que emitió Fernando el Católico tras invadir Navarra.

He aquí una moneda del invasor Fernando el Católico donde se autoproclama rey de Navarra tras invadir manu militari nuestro reino. 
El escudo todavía es el del carbunclo pomelado o barretas perladas. Y con corona abierta y flores de lis.
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4- Nuestro escudo en el Libro de Armería del Reino de Navarra.

El "Libro Viejo de Armería del Reino de Navarra" del siglo XVI (año 1575) contiene la imagen  que mostramos.
La definición escrita del escudo en este mismo libro se hace con estas palabras:
“De gules, carbunclo cerrado pomelado de oro con una esmeralda verde ( en forma de losange) en abismo. Timbrado por una corona de tres florones” 

Como veis, son palabras escritas y figuras dibujadas no en cualquier lugar sino en el mismísimo Libro de Armería de Navarra, el libro oficial de la época destinado a salvaguardar los escudos nobiliarios tal como eran.
Es el siglo XVI y todavía ni se ven ni se mencionan las cadenas.
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Casi cien años mas tarde, el historiador suletino Arnaud Oihenart en su obra, “Notitia Ultriusque Vasconiae”, editada en París en 1667 afirma que las barras del escudo de Navarra no son cadenas y sostiene que lo representado en el escudo es un carbunclo.
Se basa en dos razones: Primero en que la figura del emblema en nada se parece a unas cadenas y segundo que la mayoría de los autores antiguos definen a nuestro escudo como carbunclo.
Oihenart afirma en su libro que las representaciones con eslabones no tenían más de cincuenta años en ese momento.
O sea que algunos comienzan a dibujar cadenas en nuestro escudo en vez del carbunclo tradicional hacia 1617.
Aun así, fijaros en la siguiente moneda:

5- Una moneda de 1652 que todavía ostenta el escudo tradicional de Navarra.
En esta moneda se puede apreciar que aunque el escudo es el tradicional, ya lleva superpuesta una corona cerrada.
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Conclusión:


Mientras Navarra fue independiente, el escudo aparece en todo momento y lugar tal como está dibujado en el Libro de Armería del Reino de Navarra.

Hoy hemos visto que en monedas y jetones también se siguió acuñando la forma tradicional. Hasta incluso el siglo XVII.
Por lo tanto, no comulgo con la opinión de cierto político de derechas que recientemente definió el escudo que ostenta el monolito dedicado al Reino de Navarra como antihistórico.

Monolito dedicado al Reino de Navarra junto al Palacio Real de Pamplona, hoy Archivo General de Navarra.

Decidme si el escudo de este monolito es el mismo o si es distinto al que en éste y en otros artículos hemos visto.
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AGRADECIMIENTO
A Miguel Ibañez Artica por las referencias y fotos que he tomado de su trabajo.
Y recomendar su cuenta en Facebook.

ENLACES INTERESANTES SOBRE EL TEMA DEL ESCUDO
(Pinchar sobre cada uno para acceder a ellos):
- El escudo de Navarra en la basílica de Santa Maria de Uxue.
- Sobre Banderas (incluida la de Navarra)
- Sobre jetones medievales de Navarra. Articulo de Miguel Ibañez Artica
- Libro sobre la moneda en Navarra en formato PDF.
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